분류
1. 소개
三十六計
병법 36계. 병법에 관한 36가지 계책을 가리킨다. 계책의 예시가 되는 36가지 일화의 한자성어로 구성되어 있는데, 총 6가지의 상황 분류에 각각 6가지의 계책을 제시하고 있기 때문에 36계이다. 저자는 흔히 남조 송(宋)의 명장인 단도제(檀道濟)로 알려져 있다. 때문에 흔히 단공삼십육계(檀公三十六計)라고 부르기도 한다. 정사인 남제서(南齊書)에 단공(檀公: 단도제)의 서른여섯 가지 계책 가운데 달아나는 것이 제일이다. 라는 구절이 있기 때문에 단도제가 삼십육계라는 병법으로 유명했던 것은 사실이지만 과연 현존하는 삼십육계가 진짜 단도제가 말했던 그 삼십육계인지 그리고 진짜 저자가 단도제인지는 확실치 않다. 왜냐하면 단도제의 계책이 확실한 주위상(走爲上)을 제외하면 현존하는 삼십육계에 대한 이야기들이 단도제와 천 년 이상의 시간차가 있기 때문이다. 앞에서 말한 남제서의 구절에서 천 년이 넘게 지난 명나라 때에 가서야 삼십육계나 각종 계책들 하나하나에 대한 이야기들이 문헌상에 확실히 등장하고 더구나 현존하는 삼십육계 전부가 모여서 하나의 판본으로 등장하는 것은 더 늦어서 청나라에 가서나 보이기 때문이다. 애초에 단도제가 실제로 36가지 계책을 내놓았는지도 불분명하다. 단공삼십육계란 말은 남제 시대 왕경칙이라는 자의 언급으로 나오며, 당시 상황은 진지하게 군사작전을 논하는 것이 아니라 도망치는 적을 비꼬는 소리였다.[1] 즉 삼십육계의 기원이 되는 주위상 자체부터 그냥 개드립에 불과했는 데 후세에서 진지하게 끼워맞췄다는 것. 이 때문에 일부에서는 삽십육계를 병법으로 취급하지 않기도 한다. 병법이라고 하기엔 전쟁과 관련된 고사성어 몇 개에 부연설명을 몇마디 붙인 것뿐이라 학술적 깊이가 너무 얕다는 것.
이상하게도 국내에서는 손자병법과 엮여서 '손자병법 36계'로 잘못 알려져 있으나 36계는 손자병법과는 아무런 상관이 없다. 36계 중 2계의 이야기가 저자인 손무의 손자이자 편집자인 손빈의 일화이기는 하지만 36계에서는 일화를 인용한 것일 뿐이기에 손자병법과는 상관관계가 없다. 그리고 손빈병법이 나오면서 손빈은 손자병법과는 관련이 없는 거로 나와 더더욱 상관관계가 없어졌다.
36계 자체는 꽤 유명하지만 정작 각각의 계가 무슨 내용인지 상세하게 아는 사람은 적다. 더 정확히는 대중에게 유명한 몇가지의 계(-미인계나 성동격서 등)를 제외한 나머지 계들은 거의 인지도가 전무하다시피 한 수준이다.
삼국지 조조전에서 정욱이 퇴각하면 내뱉는 대사인 "삼십육계 줄행랑이 제일"도 이것.
병법 36계. 병법에 관한 36가지 계책을 가리킨다. 계책의 예시가 되는 36가지 일화의 한자성어로 구성되어 있는데, 총 6가지의 상황 분류에 각각 6가지의 계책을 제시하고 있기 때문에 36계이다. 저자는 흔히 남조 송(宋)의 명장인 단도제(檀道濟)로 알려져 있다. 때문에 흔히 단공삼십육계(檀公三十六計)라고 부르기도 한다. 정사인 남제서(南齊書)에 단공(檀公: 단도제)의 서른여섯 가지 계책 가운데 달아나는 것이 제일이다. 라는 구절이 있기 때문에 단도제가 삼십육계라는 병법으로 유명했던 것은 사실이지만 과연 현존하는 삼십육계가 진짜 단도제가 말했던 그 삼십육계인지 그리고 진짜 저자가 단도제인지는 확실치 않다. 왜냐하면 단도제의 계책이 확실한 주위상(走爲上)을 제외하면 현존하는 삼십육계에 대한 이야기들이 단도제와 천 년 이상의 시간차가 있기 때문이다. 앞에서 말한 남제서의 구절에서 천 년이 넘게 지난 명나라 때에 가서야 삼십육계나 각종 계책들 하나하나에 대한 이야기들이 문헌상에 확실히 등장하고 더구나 현존하는 삼십육계 전부가 모여서 하나의 판본으로 등장하는 것은 더 늦어서 청나라에 가서나 보이기 때문이다. 애초에 단도제가 실제로 36가지 계책을 내놓았는지도 불분명하다. 단공삼십육계란 말은 남제 시대 왕경칙이라는 자의 언급으로 나오며, 당시 상황은 진지하게 군사작전을 논하는 것이 아니라 도망치는 적을 비꼬는 소리였다.[1] 즉 삼십육계의 기원이 되는 주위상 자체부터 그냥 개드립에 불과했는 데 후세에서 진지하게 끼워맞췄다는 것. 이 때문에 일부에서는 삽십육계를 병법으로 취급하지 않기도 한다. 병법이라고 하기엔 전쟁과 관련된 고사성어 몇 개에 부연설명을 몇마디 붙인 것뿐이라 학술적 깊이가 너무 얕다는 것.
이상하게도 국내에서는 손자병법과 엮여서 '손자병법 36계'로 잘못 알려져 있으나 36계는 손자병법과는 아무런 상관이 없다. 36계 중 2계의 이야기가 저자인 손무의 손자이자 편집자인 손빈의 일화이기는 하지만 36계에서는 일화를 인용한 것일 뿐이기에 손자병법과는 상관관계가 없다. 그리고 손빈병법이 나오면서 손빈은 손자병법과는 관련이 없는 거로 나와 더더욱 상관관계가 없어졌다.
36계 자체는 꽤 유명하지만 정작 각각의 계가 무슨 내용인지 상세하게 아는 사람은 적다. 더 정확히는 대중에게 유명한 몇가지의 계(-미인계나 성동격서 등)를 제외한 나머지 계들은 거의 인지도가 전무하다시피 한 수준이다.
삼국지 조조전에서 정욱이 퇴각하면 내뱉는 대사인 "삼십육계 줄행랑이 제일"도 이것.
2. 목록
2.1. 승전계(勝戰計)
전쟁에서 이길 때 (적을 압도하는) 계략
2.2. 적전계(敵戰計)
전쟁에서 (아군과 적군의 세력이) 비슷할 때 (묘한 계략으로 적군을 무너뜨리는) 계략
- 격안관화(隔岸觀火)[40]: (적의 위기는) 강 건너 불 구경. 적에게 내분이 일어나면 (서로 열심히 물고 뜯게) 끼어들지 말고 지켜보라는 소리다. 이때 괜히 끼어들면 갑자기 단결할수도 있다.
2.3. 공전계(攻戰計)
전쟁에서 (자신을 알고 적을 안 다음 적을) 공격할 때 (사용하는) 계략
- 타초경사(打草驚蛇)[54]: 풀을 때려 뱀을 놀라게 한다. 가벼운 도발이나 간단한 미끼로 상대방의 본색을 드러내게 하라. 가볍게 경고하여 상대에게 겁을 주어 도망가게 하거나 공포감을 느끼게 하라. 단 무협지에서는 정 반대로 가만히 있는 상대를 괜히 겁을 주거나 압박해서 궁지에 몰린 뱀에게 물리는 화를 자초한다는 의미로 더 자주 쓰인다. 무협지에서 흔히 말하는 '타초경사의 우를 범한다'라는 표현이 그 예.
- 차시환혼(借尸還魂)[55]: (남의) 시체를 빌려 영혼을 부른다. 이용할 수 있는 것은 뭐든지 이용해서 원하는 바를 실천하라는 뜻.
- 조호이산(調虎離山)[56]: 호랑이를 산에서 나오게 한다. 상대방이 유리한 지형에 있으면 지형 밖으로 꺼내라.
- 욕금고종(欲擒故縱)[57]: 얻기 위해서 일부러 풀어준다. 상대가 최후의 저항을 하지 못하도록 완전히 외통수로 모는 것을 금하는 계략이다. 비슷한 뜻의 사자성어로 궁서설묘(窮鼠囓猫)와 곤수유투(困獸猶鬪)가 있다.
- 포전인옥(抛塼引玉): 벽돌을 던져서 옥을 얻는다. 작은 것을 미끼로 써서 큰 것을 노려라.
2.4. 혼전계(混戰計)
전쟁에서 (적이) 혼란할 때 (사용하는) 계략
2.5. 병전계(幷戰計)
전쟁에서 (적을) 밀어낼 때 (사용하는) 계략
- 투량환주(偸梁換柱): 대들보를 빼돌려 기둥과 바꿔친다. 주력을 눈치채지 못하게 뒤바꿔 약점을 찔러라.
- 지상매괴(指桑罵槐)[81]: 뽕나무를 가리키며 회화나무를 욕한다. 적의 동맹을 뜨끔하게 만들어라. 영고숙이 정장공의 불효를 지적하기 위해 올빼기를 욕한 설화와 우맹이 초장왕을 깨우치기 위해 뽕나무로 연극을 한 것이 유명한 사례다.
2.6. 패전계(敗戰計)
전쟁에서 지고 있을 때 (사용하는) 계략
[1] 자세하게 설명하자면 이렇다. 왕경칙이 반란을 일으킬 때 태자로 있었던 소보권도 반란 좀 일으켜볼까 했다가 왕경칙이 쳐들어올 것 같자 허겁지겁 도주했고, 이 일을 전해들은 왕경칙은 '단공의 삼십육책에서 도주가 상책이었다. 니들 부자는 도망하는 것 말고는 할 게 있겠냐'며 비꼬았다.[2] 영락대전의 설인귀정료사략(薛仁貴征遼事略)에서 나왔다. 이것만 봐도 단도제가 알려진 36계를 다 지은 건 아니라는 게 증명된다. 위의 설인귀는 우리가 아는 그 설인귀 맞다. 당태종이 고구려를 치러 갈 때 배를 타고 가기를 두려워하자 설인귀가 계책을 내어 당태종이 배를 탄 것 같지 않게 연출한 데에서 나온다. 더 나아가 해당 이야기는 당나라 당대의 사료에서는 나오지 않으며, 이 이야기를 수록한 영락대전은 무려 명나라 시절의 책이다.[3] 태사자가 평원상 유비에게 구원 요청을 위해 북해성을 빠져나갈 때의 일화가 유명하다.[4] 사기의 손자오기열전에서 나왔다.[5] 명나라 왕정눌의 희곡 삼축기(三祝記)의 조함(造陷)의 고사에서 나왔다.[6] 손자병법의 군쟁과 허실 편에 나온다.[7] 서유기 16회에 나온다.[8] 한비자 <설림 상>편에 나온다.[9] 한신이 위왕 위표(팽성대전 전까지는 유방 측이었으나 팽성대전 이후 항우에게 붙음)를 공격할 때 강 상류에서 배로 농성을 하고 하류에서 나무 독으로 강을 건너 승리했다.[10] 영락대전의 설인귀정료사략(薛仁貴征遼事略)에서 나왔다. 이것만 봐도 단도제가 알려진 36계를 다 지은 건 아니라는 게 증명된다. 위의 설인귀는 우리가 아는 그 설인귀 맞다. 당태종이 고구려를 치러 갈 때 배를 타고 가기를 두려워하자 설인귀가 계책을 내어 당태종이 배를 탄 것 같지 않게 연출한 데에서 나온다. 더 나아가 해당 이야기는 당나라 당대의 사료에서는 나오지 않으며, 이 이야기를 수록한 영락대전은 무려 명나라 시절의 책이다.[11] 태사자가 평원상 유비에게 구원 요청을 위해 북해성을 빠져나갈 때의 일화가 유명하다.[12] 사기의 손자오기열전에서 나왔다.[13] 명나라 왕정눌의 희곡 삼축기(三祝記)의 조함(造陷)의 고사에서 나왔다.[14] 손자병법의 군쟁과 허실 편에 나온다.[15] 서유기 16회에 나온다.[16] 한비자 <설림 상>편에 나온다.[17] 한신이 위왕 위표(팽성대전 전까지는 유방 측이었으나 팽성대전 이후 항우에게 붙음)를 공격할 때 강 상류에서 배로 농성을 하고 하류에서 나무 독으로 강을 건너 승리했다.[18] 영락대전의 설인귀정료사략(薛仁貴征遼事略)에서 나왔다. 이것만 봐도 단도제가 알려진 36계를 다 지은 건 아니라는 게 증명된다. 위의 설인귀는 우리가 아는 그 설인귀 맞다. 당태종이 고구려를 치러 갈 때 배를 타고 가기를 두려워하자 설인귀가 계책을 내어 당태종이 배를 탄 것 같지 않게 연출한 데에서 나온다. 더 나아가 해당 이야기는 당나라 당대의 사료에서는 나오지 않으며, 이 이야기를 수록한 영락대전은 무려 명나라 시절의 책이다.[19] 태사자가 평원상 유비에게 구원 요청을 위해 북해성을 빠져나갈 때의 일화가 유명하다.[20] 사기의 손자오기열전에서 나왔다.[21] 명나라 왕정눌의 희곡 삼축기(三祝記)의 조함(造陷)의 고사에서 나왔다.[22] 손자병법의 군쟁과 허실 편에 나온다.[23] 서유기 16회에 나온다.[24] 한비자 <설림 상>편에 나온다.[25] 한신이 위왕 위표(팽성대전 전까지는 유방 측이었으나 팽성대전 이후 항우에게 붙음)를 공격할 때 강 상류에서 배로 농성을 하고 하류에서 나무 독으로 강을 건너 승리했다.[26] 노자 40장에서 나왔다.[27] 사기 고조본기에서 나왔다.[28] 당나라 승려 건강(乾康)이 쓴 투갈제기(投渴濟己)라는 시에 나온다.[29] 구당서의 이의부전에서 나왔다.[30] 악부시집의 계명(鷄鳴)편에서 나왔다.[31] 원나라 관한경의 희곡 울지공단편탈삭(尉遲公單鞭奪槊)에서 나왔다. 또봇 17기에서도 디룩이 남긴 편지 중 두 번째 편지의 핵심 내용으로 언급된다. 이동하는 적에겐 허점이 생기는 법 그것을 노리면 백전백승 이거늘...[32] 노자 40장에서 나왔다.[33] 사기 고조본기에서 나왔다.[34] 당나라 승려 건강(乾康)이 쓴 투갈제기(投渴濟己)라는 시에 나온다.[35] 구당서의 이의부전에서 나왔다.[36] 악부시집의 계명(鷄鳴)편에서 나왔다.[37] 원나라 관한경의 희곡 울지공단편탈삭(尉遲公單鞭奪槊)에서 나왔다. 또봇 17기에서도 디룩이 남긴 편지 중 두 번째 편지의 핵심 내용으로 언급된다. 이동하는 적에겐 허점이 생기는 법 그것을 노리면 백전백승 이거늘...[38] 노자 40장에서 나왔다.[39] 사기 고조본기에서 나왔다.[40] 당나라 승려 건강(乾康)이 쓴 투갈제기(投渴濟己)라는 시에 나온다.[41] 구당서의 이의부전에서 나왔다.[42] 악부시집의 계명(鷄鳴)편에서 나왔다.[43] 원나라 관한경의 희곡 울지공단편탈삭(尉遲公單鞭奪槊)에서 나왔다. 또봇 17기에서도 디룩이 남긴 편지 중 두 번째 편지의 핵심 내용으로 언급된다. 이동하는 적에겐 허점이 생기는 법 그것을 노리면 백전백승 이거늘...[44] 단성식의 유양잡조에서 나왔다.[45] 원나라 악백천의 잡극 <여동빈도철괴리>가 출전.[46] 관자 형세해에 취지가 처음 나왔으며, 서유기 53회에도 나온다. 또봇 17기에서도 디룩이 남긴 편지 중 첫 번째 편지의 핵심 내용으로 언급된다.적을 유인해 유리한 곳에서 싸워 이겨야 하거늘...[47] 노자 36장에서 나왔다.[48] 두보(杜甫)의 시 전출색(前出塞)에서 나왔다.[49] 단성식의 유양잡조에서 나왔다.[50] 원나라 악백천의 잡극 <여동빈도철괴리>가 출전.[51] 관자 형세해에 취지가 처음 나왔으며, 서유기 53회에도 나온다. 또봇 17기에서도 디룩이 남긴 편지 중 첫 번째 편지의 핵심 내용으로 언급된다.적을 유인해 유리한 곳에서 싸워 이겨야 하거늘...[52] 노자 36장에서 나왔다.[53] 두보(杜甫)의 시 전출색(前出塞)에서 나왔다.[54] 단성식의 유양잡조에서 나왔다.[55] 원나라 악백천의 잡극 <여동빈도철괴리>가 출전.[56] 관자 형세해에 취지가 처음 나왔으며, 서유기 53회에도 나온다. 또봇 17기에서도 디룩이 남긴 편지 중 첫 번째 편지의 핵심 내용으로 언급된다.적을 유인해 유리한 곳에서 싸워 이겨야 하거늘...[57] 노자 36장에서 나왔다.[58] 두보(杜甫)의 시 전출색(前出塞)에서 나왔다.[59] 회남자, 동탁의 상하진서(上何進書), 위목의 위후경반이양조문의 말을 축약한 것이다.[60] 회남자 정신훈에서 먼저 나왔다.[61] 전국책에서 나왔다.[62] 춘추좌전 희공 2년조에 나온다.[63] 회남자, 동탁의 상하진서(上何進書), 위목의 위후경반이양조문의 말을 축약한 것이다.[64] 회남자 정신훈에서 먼저 나왔다.[65] 전국책에서 나왔다.[66] 춘추좌전 희공 2년조에 나온다.[67] 회남자, 동탁의 상하진서(上何進書), 위목의 위후경반이양조문의 말을 축약한 것이다.[68] 회남자 정신훈에서 먼저 나왔다.[69] 전국책에서 나왔다.[70] 춘추좌전 희공 2년조에 나온다.[71] 홍루몽 16회에서 나온다.[72] 설당연의(說唐演義) 62회의 ‘울지공칭풍마(尉遲恭稱瘋魔)’에서 나왔다.[73] 삼국지 촉지 제갈량전에서 나왔다.[74] 벽암록에서 나왔다.[75] 삼국지연의에서는 대표적으로 황충이 하후연을 상대로 시전한 바가 있다. 정확히 말하면 공격측(손님)이라 할 수 있는 황충이 슬금슬금 수비 측(하후연)의 공격을 유도하는 식으로 나타났다.[76] 홍루몽 16회에서 나온다.[77] 설당연의(說唐演義) 62회의 ‘울지공칭풍마(尉遲恭稱瘋魔)’에서 나왔다.[78] 삼국지 촉지 제갈량전에서 나왔다.[79] 벽암록에서 나왔다.[80] 삼국지연의에서는 대표적으로 황충이 하후연을 상대로 시전한 바가 있다. 정확히 말하면 공격측(손님)이라 할 수 있는 황충이 슬금슬금 수비 측(하후연)의 공격을 유도하는 식으로 나타났다.[81] 홍루몽 16회에서 나온다.[82] 설당연의(說唐演義) 62회의 ‘울지공칭풍마(尉遲恭稱瘋魔)’에서 나왔다.[83] 삼국지 촉지 제갈량전에서 나왔다.[84] 벽암록에서 나왔다.[85] 삼국지연의에서는 대표적으로 황충이 하후연을 상대로 시전한 바가 있다. 정확히 말하면 공격측(손님)이라 할 수 있는 황충이 슬금슬금 수비 측(하후연)의 공격을 유도하는 식으로 나타났다.[86] 육도 문벌편에 유사한 취지의 글이 나온다.[87] 손자병법의 용간편에 나온다.[88] 삼국지연의 46회에 나온다.[89] 원대의 잡극 금운당암정연환계에서 처음 나왔다.[90] 남제서의 왕경칙전에서 나온다.[91] 육도 문벌편에 유사한 취지의 글이 나온다.[92] 손자병법의 용간편에 나온다.[93] 삼국지연의 46회에 나온다.[94] 원대의 잡극 금운당암정연환계에서 처음 나왔다.[95] 남제서의 왕경칙전에서 나온다.[96] 육도 문벌편에 유사한 취지의 글이 나온다.[97] 손자병법의 용간편에 나온다.[98] 삼국지연의 46회에 나온다.[99] 원대의 잡극 금운당암정연환계에서 처음 나왔다.[100] 남제서의 왕경칙전에서 나온다.