문서:마리아의 구원방주

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== 개요 ==
1985년 윤홍선 율리아가 [[성모 마리아]]와 [[예수]]의 계시가 [[나주]]와 자신에게 내려온다고 주장하며 창설한 가톨릭계 [[신흥 종교]]이자 [[사이비 종교]]. 세간에서는 흔히 <'''나주 성모동산'''> 혹은 <'''나주 성모님 동산'''>이라는 명칭으로 통한다. 과거에는 나주 성모 경당[* [[성당]]은 모든 신자들을 위한 것이나 경당은 어떤 공동체나 그곳에 모이는 일부 특정 신자 집단의 편익을 위해 마련된 [[야훼|하느님]] 경배 장소이다. 예를 들어 [[공소(가톨릭)|공소]], 학교나 병원의 부속 성당, 특수 공동체를 위해 설립된 경배 장소를 말한다. 그러나 이곳은 오로지 하느님을 예배하기 위해서만 사용되어야 한다(교회법 1223-1229조 참조). 그런데 1995년 [[한국천주교주교회의]]는 성당, 소성당, 경당을 모두 성당(聖堂)이라고 하되, 성당과 법적 구분이 필요할 때만 경당이라 하기로 했다.]이라고도 했다. [[아가동산]]이라던가 [[구원파]], [[오대양(사이비 종교)|오대양]]처럼 사회적으로 드러날 정도로 큰 물의를 일으킨 적은 아직 없으므로 사이비 종교라기보다는 [[기독교]]의 조그마한 [[이단]]이라고 볼 수도 있지만, 정통 교리의 왜곡은 물론이고 증거조작을 통한 교주의 신격화로 성금 착복 등 사기행위를 한다고 다수가 판단하므로 때문에 [[사이비 종교]]로 볼 수 있다. 

[[가톨릭]]에서는 마리아의 구원방주를 교회를 분열시키는 이단 조직으로 규정하였고, 마리아의 구원방주에 참여하는 신자들에 대한 처벌로 자동 [[파문]]을 지정하고 있다. [[개신교]]의 이단 사이비 조사기관에서도 이 단체를 유심히 관찰 중이라고 알려져 있다.

[[베이사이드 성모 발현]]의 한국판이라고 할 수도 있으나, 그쪽과 달리 집단적 조직으로까지 발전한 형태라 조금 다르다.

== 시작, 그리고 기적을 가장한 사기 ==
1985년, [[전라남도]] [[나주시|나주군]](현 나주시)[* 나주읍 지역은 당시 금성시였으며 이듬해에 나주시로 개칭되었다가 1995년에 나주군과 통합하여 [[도농통합시]]가 되었다.] 다시면 신광리의 윤홍선([[세례명]]: [[율리아]])[* 1947년생. 전직 [[미용사]]. [[개신교]]에서 [[가톨릭]]으로 [[개종]]한 여자라는데, 2007년 당시 61세였다. [[세례성사]]는 1981년 [[부활절|주님 부활 대축일]]에 받았다고 한다.]이라고 하는 여성이 모시던 [[성모]]상[* 어디에서나 볼 수 있는 일반적인 [[플라스틱]]제 [[성모]]상이다. 정확히는 [[파리의 성모]]를 모델로 한 성모상.]에서 700일에 걸쳐 눈물, 피눈물, 코피, 진땀, 향유가 흘러 내렸다고 주장하고 있다.[* 실제로 마리아의 구원방주 측에서 내미는 증거 사진이랍시고 올라와 있는 성모상 사진들이 있는데, 하나같이 거룩하기는커녕 [[혐짤]]급으로 공포스런 모습이다. [[http://www.najumary.or.kr/najumary/img/tearsofblood/89_10_14.jpg|실제 사진. 사람에 따라 혐오감이 들 수 있음.]] ]-- 피땀눈물?-- 윤 율리아의 침상에는 성혈([[예수]]의 거룩한 피)이 떨어지는 기적도 일어났다고 주장한다.[* 1980년대와 1990년대는 [[한국 천주교]] 신자들 사이에서 유독 '성모상의 기적' 을 목격했다는 증언들이 [[나주]]뿐만 아니라 여러 지역에서 나던 시기였다. 이에 관련된 일화로 [[서울대교구]]의 한 성당에서 성모상이 피눈물을 흘렸다는 이야기가 나왔는데, 당시 주임 [[신부(종교)|신부]]가 이 사건에 대해 관심을 보이지 않자 일부 신자들이 서운하게 생각했다고 한다. 이에 주임신부는 강론을 통해 "'''눈물 흘리는 성모님 말고도 성당 안에 매달려 계신 [[예수]]님과 성모님께도 관심을 가져주세요. 어디서 어떤 현상을 보이든 모든 성물이 다 같은 분이시니 같은 마음으로 모십시다!!'''"라고 말했다 한다.]

이들은 이런 주장을 근거로 기적이 일어났다고 하면서 주변에 알리면서 사람들을 모았다. 본인들은 기적을 감추고 주변에 알리지 않았다고 주장하지만, 실제 여러 번 전화를 받았다는 주변의 증언과는 상반된다. 근처에 사는 사진관 주인은 "한밤중에 전화해서 불러내더니 소위 말하는 '기적' 사진을 찍게 했다."라고 하였다. 좌우간 윤 율리아는 성모의 메시지를 받는다고 하며 지지자들을 모아 집단을 조직했으며, 이 [[이단|집단]]은 이 성모상을 "살아있는 [[성모 마리아]]"라고 부르며 [[우상숭배|숭배한다.]]

1985~1987년까지 당시 나주성당의 주임신부였던 박희동([[사도 요한]]) [[신부(종교)|신부]][* 現 [[천주교 광주대교구]] 원로 사목자.]는, "문제의 성모상을 나주성당 사제관에 100일간 모셨지만 아무 일이 없었다." 하고 증언했다. 한편 이 집단은 성모상을 도로 가져가면서 "당신의 집이 아니라서 눈물을 흘리지 않는다."라고 주장했다. 당시 나주 성당 신자 이만실은 분개하여 "성당이 당신 집이 아니라고 하는 성모님이 과연 성모님인가?!"라고 생각했다고 증언했다.

1985년에서 1992년 사이에는 700회(3일에 1번 꼴)나 눈물과 피눈물을 흘렸다고 한다. 한편 기적 필름의 촬영을 했던 김 모씨는 "항상 기적이 일어난 지 얼마 지나고 나면 연락을 해왔기 때문에 의심스럽다." 주장했다.

[[예수]]의 성혈이 직접 땅에 떨어졌다는 주장도 하며 피가 떨어지는 동영상을 인터넷에 공개하기도 했다. [[PD수첩]] 측에서는 유전자 검사를 요구했지만, 윤 율리아는 "예수의 피와 살을 함부로 다룰 수 없다." 하며 거부했다.[* 대조적으로 [[일본]] [[아키타현]]에서 보고된 '성모상 눈물'은 과학적인 조사를 통해 인간의 체액임이 입증되었고, 이는 해당 기적과 [[성모 발현]]이 천주교회의 공식 인정을 받는 결과로 이어졌다.]

윤 율리아는 [[십자가]]의 고통이 자신의 몸에 나타나기도 했으며, 눈에서 피눈물을 흘리거나 채찍 자국이 몸에 나거나 십자가에 못 박힌 듯이 고통을 받거나 하는 현상이 있었다고 주장했다. [[의사]]의 증언도 있었다고 하지만, 그 당사자인 [[전남대학교병원]] 오한진 진료의사는 "확실히 검사할 수 없어서 알 수 없다고 대답했을 뿐."이라고 하였다.

이들이 [[선교]]를 갔던 [[인도네시아]] 루뗑 시에서 앞 못 보는 아이들이 눈을 뜨고 말 못하는 아이들이 말을 하는 기적이 일어났다고 주장했다. 하지만 PD수첩 취재팀이 직접 루뗑시의 [[고아원]]을 방문해서 조사한 결과, 해당 기관의 원장[[수녀]]는 그런 일은 없었다고 선을 그었다. 특히 기적수를 바르고 치유되었다는 아이들은 처음부터 조금은 볼 수 있는 약시였다고 하며, 청각장애 아이들도 특별히 나아진 것이 없었다고 한다. 직원들은 "성모동산에서 선전한 것과 같은 기적은 없었다"고 한다.

윤 율리아는 '[[성모 마리아]]의 계시를 받아 땅을 파자 성스러운 샘이 나왔다.'고 주장하며, 이 샘에서 나온 물을 기적의 물, [[무안단물|기적수라는 이름을 붙여서 여러 사람에게 나누어준다.]] 이들은 기적수에 치료효과가 있다고 주장하지만, 정모 씨의 치유 기적 사례를 진한단 제주 한마음 병원 김세현 원장은 "기적이 아니다"라고 확인했다. 또 기적수에는 조사 결과 세균이 너무 많아 식용에 부적합하다는 판정이 나왔다.[* 비슷한 사례인 [[무안단물]]의 경우도 식용부적합판정을 받았다.]

윤 율리아는 자신의 '''소변'''에서 향기가 나고 금가루와 은가루, 보석가루가 묻어났다면서 이를 '''율신액'''이라 부르며 신도들에게 나눠주고 마시게도 했다고 한다. --우웩!-- 이들의 주장대로라면 [[성수(종교)|성수]] 같은 것일텐데 이것을 먹고 마신다니, 있을 수 없는 비상식적인 행태이다. 이는 한때 [[무안단물]]과 맞먹는 떡밥이었으며 따지고 보면 더 병맛이나 금세 잊혀졌다. 

여기서 한 가지 생각해볼 것이 있다. 왜 하필 소변인가? 윤 율리아는 뭔가 자기 몸에서 나온 액체를 성스럽다고 포장하려고 했는데 피로 하자니 [[과다출혈|그러다 죽을 수 있고]], 눈물로 하자니 인간의 액체에서 제일 뽑아내기 힘든 게 눈물이다. 그렇다고 침으로 하자니, 이건 또 물을 마시고 뱉기를 반복해야 해서 완전히 육체노동이다. 결국 제일 빼내기 쉬운 체액을 택했기 때문에 오줌인 듯하다. 

또한 [[가톨릭]]의 고위 [[성직자]]들이 찾아올 때마다 하늘에서 [[성체성사|성체]][* [[성체성사|성체]]란 무엇인가 : 성체는 신약의 성사로서 살아 계신 온전한 [[예수 그리스도]]가 [[빵]]과 [[포도주]] 형태 안에 참으로 실재로, 실체적으로 현존하는 것을 말한다. 우리 눈으로 볼 수 있는 빵과 포도주는 형태에 불과하고 실체적으로는 예수 그리스도의 몸과 피, 그의 영혼과 모든 속성, 즉 인성과 친주성까지도 빵과 포도주 형태 안에 현존하고 있는 것을 말한다. 따라서 성체는 사람의 눈에 보이는 현실로는 빵과 포도주이면서 실체로는 예수 그리스도 자신이다. 즉 성체는 그리스도의 말씀의 힘으로 빵과 포도주의 실체가 그리스도의 몸이라는 실체로 변화한 것이다. 이 변화를 실체변화(Transubstantiatio)라 한다.]가 내려오는 기적이 있었다고 주장한다.[* 하늘에서 성체가 내려왔다고 하는 주장은, 유효하게 [[성품성사|서품]]된 [[사제]]의 축성에 의해서만 성체가 이루어질 수 있다는 가르침에 위배된다(DS 802; 「[[가톨릭 교회]] 교리서」, 1128항 참조). 그들은 천사가 하늘에서 성체를 가져왔다고 하고 또는 죄 많은 [[사제]]가 집전하는 [[미사]]에서 가져왔다고 주장한다. 이는 가톨릭 교리의 사효성(事效性)31)을 부인하는 것이다. 왜냐하면 [[7성사|성사]]의 유효성은 성사 집전자의 성덕에 의해서 좌우되는 것이 아니라 성사 안에 현존하시는 그리스도의 능력에 의해 이루어지는 것이기 때문이다.][* 교회는 미사 중 사제의 축성을 통해서 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변화되는 실체변화가 이루어진다고 가르친다. 따라서 이 경우는 미사 밖에서 이루어진 일이니 ‘성체’라고 할 수 없다. 그런데도 이를 ‘성체’라고 공경하는 것은 오히려 ‘성체’에 대한 모독이라고 할 수 있다.][* [[MBC]] '[[PD수첩]]' 취재진들의 노련함으로 일부 중요한 현상들이 거짓으로 드러났다. 예를 들면, 성체가 하늘에서 내려왔다는 그 장면이 사실은 율리아가 호주머니에서 하얀 면병을 꺼내서 공중에 던진 것으로 밝혀졌다.] 특히 1997년 [[제주교구]]장 [[김창렬(주교)|김창렬]](바오로) [[주교]]가 찾아왔을 때 몸을 날려서 하늘에서 내려오는 성체를 받았다고 했지만, 같은 장소에 있던 다른 목격자에 의하면 "스스로 직접 손에 쥐고 던지면서 받는 척을 했다"고 증언했다. 목격자를 돈으로 회유하려 했다고 하는 증언도 있었다.

한편 [[장미]] 향기가 나는 기적이 있었다고 하는데, [[천주교 인천교구]] 조호동(바오로)[* 現 [[천주교 인천교구]] 십정동성당 주임신부.] 신부는 윤 율리아가 성당에서 강연을 하고 나온 자리에서 장미향 [[향수]]로 젖은 천이 담겨있는 비닐 주머니를 습득했으며 증거 보존을 위해 돌려주지 않았다. 이후에 조호동 신부는 똑같이 재현해서 [[주작]]임을 증명했다.

前 나주성당 주임 이천수(라자로) 신부[* 現 [[천주교 광주대교구]] 원로사목자.], 당시 [[원주교구]]장 [[지학순]](다니엘) 주교, 교황대사인 죠반니 블라이티스 대주교가 마리아의 구원방주를 방문했다. 그리고 윤 율리아는 [[교황청]] [[미사]]에서 [[교황]] [[성 요한 바오로 2세]]에게까지 기적을 보여주었는데도 나주 메시지 인준에 대해 아무런 언질이 없었다. 실제로는 기적이 사기였음이 밝혀졌다.

또한 율리아가 영한 성체가 입안에서 살과 피로 변했다고 주장한다.[* 입에 모신 성체가 사람의 살과 피가 되었다는 기적은 [[예수]]님의 가르침과 부합하지 않는다. 교회 문헌은 [[사제]]의 축성으로 빵과 포도주가 성체와 성혈로 '실체 변화'한 후에도 그 형상은 여전히 빵과 포도주여야 한다고 가르치고 있다.(DS782.802.1321.1642.1652 참조) 예수 그리스도께서는 당신의 살과 피를 사람의 살과 피의 형상이 아니라 빵과 포도주의 형상으로 우리에게 주신다고 말씀하셨다.(1코린 11,23-27 참조) 2000년 전에 하느님의 아드님께서는 나자렛의 [[성모 마리아|마리아]]를 통하여 사람의 모습으로 우리와 함께 하셨지만, 이제 주님은 빵과 포도주의 형상으로 우리와 함께 사신다고 약속하셨다.][* 다만 알아둘 사실은, 해당 교리는 일반적인 성체의 경우를 설명하는 것이고, [[가톨릭 교회]]가 조사 끝에 철저히 초자연적이라고 검증된 다른 성체기적들을 전부 나주 성모동산의 경우처럼 부정하는 것은 아니다. 성체 기적이라고 보고되는 것들 중에는 나주의 경우와 같이 거짓 및 조작 의혹 때문에 인가가 거부된 것들도 많다(성체기적이 일어났다 하여 검사했더니 성체에서 여성의 혈액이 검출되었는데, 마리아의 구원방주에서는 마리아의 혈액이라고 말도 안 되는 주장을 한다). 하지만 과학자들까지 동원한 철저한 검증 끝에 성체가 살 또는 피로 변화되는 기적이 초자연적이라고 인정받은 경우도 상당히 많다. 대표적인 사례로는, [[교황청]]에서 초자연적인 기적으로 공식 인정한 [[란치아노의 성체 성혈 기적]]이나, 지역 교구장의 인정을 받은 [[폴란드]] 레그니차, [[이탈리아]]의 오르비에토, 볼세나의 성체 기적 등이 있다. 물론 신자들에게 이 기적을 반드시 믿어야 한다고 강조하지는 않는다. 이 기적들을 신뢰할지의 여부는 신자의 자유라고 규정한다.][* 율리아가 모신 성체가 입 안에서 살과 피로 변했다는 것이다. 그런데 이 경우도 앞선 사례들처럼 의심의 여지가 있다. 같은 하나의 [[미사]]에서 여러 사람이 성체를 받아 모셨는데 유독 율리아가 모신 성체만 살과 피로 변한다는 것과 [[야훼|하느님]]께서 특정한 변화사건을 통해서 뭔가를 제시하려고 했다면 변화된 그 ‘살’을 보존하여 증거로 삼아야지 왜 먹어버렸는가 하는 점이다. 그래서 이는 하나의 사술(詐術)이 아닌가 하는 의심을 갖게 한다.][* 그보다도 더욱 중요한 것은 진위여부를 떠나 신자들에게 [[성체성사]] 교리에 대해 도움을 주기보다는 오히려 혼란을 준다는 것이다. ‘사제가 미사 중에 빵과 포도주를 축성함으로써 예수님의 성체와 성혈로 실체변화 하지만 여전히 빵과 포도주의 형상으로 남아 있다’는 것이 성체성사 교리이다.(?가톨릭 교회 교리서?, 1376항. 1412항. 1413항.) 왜냐하면 예수께서는 당신 살과 피를 직접 떼어서 주신 것이 아니라 빵과 포도주의 형상으로 주셨기 때문이다. 따라서 빵과 포도주의 형상이 사라지고 그 외형이 다른 실체(살과 피)로 변한다면 그것을 성체라고 할 수 없다. 예수께서 그렇게 직접 살과 피로 주신다면 굳이 성체성사가 왜 필요하겠는가? 그래서 이는 과거 교회역사에 있었다는 성체기적(예, 8세기 란치아노 성당의 성체기적)과 관계없이 성체성사 교리에 도움이 되기보다는 오히려 혼란을 가져온다는 것이 교도권의 선언이다.(참조; 제1차 공지문)]

소위 ‘[[바티칸]]에서 두 번째 성체 기적이 일어났다’(2010. 4)는 문제와 관련된 유언비어들이 계속해서 전국적으로 유포시키고 있다. 이에 [[신앙교리성]]은 2011년 3월 30일 서신(문서번호 : 112/1993-35015)을 통해 나주 현상에 관련된 문제에 대한 [[광주대교구]]장 사목공지문 발표를 승인하였다.

이 서신에서 신앙교리성은 “율리아의 추종자들이 기적의 사례들이라고 신앙교리성에 보내온 것들은 참된 그리스도교 신심과는 거의 연관성이 없어 보인다.”고 견해를 밝혔다. 그리고 “나주의 기적이라고 알려진 사건들에 대해 [[교황청]]이 그 입장을 바꿀 계획이 전혀 없다”는 사실을 언급하면서 광주대교구장이 준비한 공지문을 발표하는 것은 사목적으로 현명한 조치가 될 것으로 승인하였다. 이로 인해 '''교황청의 입장이 교구의 입장과 동일하다'''는 사실이 다시 한 번 확인되었다.

아울러 신앙교리성은 "[[광주대교구]]장이 교구 [[사제]]들을 독려하여, 사제들로 하여금 자신들에게 맡겨진 신자들의 영적인 풍요로움을 위해서 교회의 가르침과 관행에 맞는 올바른 성체 신심과 마리아 신심을 신자들에게 교육시켜 나가도록 하는 것이 적절할 것이다"라고 당부하였다.

대부분의 [[신부(종교)|신부]]들은 당연히 마리아의 구원방주의 기적들을 인정하지 않지만, 아직도 신부 몇 명이 윤 율리아를 추종한다고 한다.[* 이 신부들은 [[파문]]당했다.] 이해를 돕기 위해 설명하자면, [[교황청]]이 기적 인정을 굉장히 까다롭게 하는 것은 이미 익히 알려진 사실이다. 개인의 간증도 기적이라 여기는 극우성향 [[개신교]][* 자유주의 계열 개신교는 기적 등을 일체 인정하지 않는다. 즉 철저한 이성적 교회이다.]계와 달리 거짓 기적이나 착오를 엄격하게 잡아내는데, 자체기준만 엄격한 게 아니라 '[[악마의 변호인]]'[* [[시성]](諡聖)과 [[시복]](諡福) 절차에서 시성 · 시복을 제안하는 측의 주장에 대하여 이의를 제기하는, 즉 [[검사(법조인)|검사]] 역할을 하는 증성관(證聖官, promotor fidei)을 전통적으로 달리 일컫는 말. 시성 · 시복을 절차는 사안(事案)의 진실성에 도달하기 위하여 소(訴)의 진행방식을 따른다. 즉 시성 · 시복의 자격요건을 갖추었다고 제안하는 자 및 이를 지원하는 ‘성인의 변호인’의 주장에 대하여 교회가 그 주장을 이유 있다고 받아들이기 전에 증성관으로 하여금 그 주장을 소극적으로 검토하여 반대의 논거를 찾도록 한다. 이처럼 중성관의 임무에는 [[성인(기독교)|성인]]이나 [[복자]] 후보자 측의 주장을 반박하는 측면이 있으므로 그를 악마의 변호인이라 불려지기도 한다. 그러나 그는 사실상 교회가 자격 없는 후보자를 복자나 성인의 품에 올리는 일이 없도록 돕는 자이므로 오히려 교회의 변호인 또는 하느님의 변호인이라 불리기도 한다. 이 직책은 11세기 초엽에 설정되었고 오늘날의 시성 성성에 소속되어 있다.]으로 불리는 '증성관'[* 교회의 법정에서 봉사하는 성직자, 혹은 소송절차에서 공익을 도모하는 교회의 입장을 대변하는 검사의 직무를 수행하는 자. 시성 · 시복절차에서는 악마의 변호인이라 불리나 임무의 실질은 오히려 하느님의 변호인 혹은 교회의 변호인으로서의 역할이다.]까지 초빙하여 검사하여야 한다. 농담이 아니라 차라리 [[낙타]]가 바늘구멍을 통과하기가 더 쉬운 수준, 혹은 부자가 천국 가기가 더 쉬운 수준이라고 할 수 있겠다.

만일 병이 나았다면 [[전문의]] 7명이 '이 회복은 [[의학]]적 치료와는 관계 없으면서 의학적 설명이 불가능하다.'고 만장일치로 동의해야 한다. 설마 이렇게 동의를 받더라도 약간이라도 미심쩍은 정황이 나오면 인정을 안 하는 것이 원칙이다.[* 그러나 치유의 경우에도 교회는 매우 신중하게 판단하는데, 조금이라도 의심이 남아 있고, 확실하지 않으면 기적이라고 선언하지 않는 것이 교회의 태도이다. [[가톨릭]]의 기적 선언에 대해 [[개신교]]([[루터교]]) 신학자는 다음과 같이 평가했다. “[[루르드의 성모|루르드]]와 [[파티마의 성모|파티마]]에서 일어난 치유에 대해 가톨릭이 아닌 [[의사]]들이 엄격하게 과학적인 조사를 하였는데… 루르드에서 일어난 치유 중 1,200건 이상이 과학적으로 설명할 수 없다는 결론이었으나 가톨릭은 그 중 44건만을 기적으로 선언했다.” 이는 설령 의사나 [[과학자]]들이 기적이라고 판명했을지라도 가톨릭 교회는 쉽게 기적으로 인정하지 않는다는 것이다.] [[마더 테레사]]의 경우 검증을 위해서 '''[[무신론자]]'''인 [[크리스토퍼 히친스]]를 [[악마의 변호인]]으로 선임할 정도다.[* 물론 그는 "기적이 아니다"라는 견해를 내었다.]

이럼에도 불구하고 [[광주대교구]] 소속의 장홍빈(알로이시오) 신부 등 몇몇 신부들이 윤 율리아를 추종했는데, 광주대교구에서는 그 이유로 장홍빈을 [[파문]]했다. 그리고 윤 율리아와 연루되면 자동처벌의 파문제재에 해당된다는 선언을 광주대교구장이 직접 했고 교황청 [[신앙교리성]]도 이 교령에 동의하였다. 밑의 '''[[가톨릭]]의 공식 입장인 <천주교 광주대교구장 교령>''' 단락에 나와있는 인용문에 관련 내용이 다 나와 있다.
== 행태 ==
1985년 이래로 땅을 사기 시작해, 이전의 20배 가량의 부동산을 보유했다. [[부부]] 명의만이 아니라 측근 명의로 구입하기도 했다.

매달 수천 명의 순례자가 성모동산에 찾아오며, [[가톨릭]]에서 인증한 시설이 아님에도 성모동산에서는 [[미사]](를 가장한 집회)를 드리고[* 마리아의 구원방주 소속 사제들은 광주대교구에서 공식적으로 사제로서의 권한을 취소당했기 때문에, 이들이 거행하는 미사는 전부 교회법적으로 불법이다. 또한 신자들이 이런 미사에 참석하면 불법적인 미사에 참여함으로써 죄를 짓게 된다.] 헌금을 받고 있다. 윤 율리아는 치유기도를 할 때 돈을 받지 않는다고 주장하지만, '''실제로는 돈이 필요'''하다고 증명되었다. [[예수]]의 성혈을 담았다는 [[묵주]]를 개당 4~5만 원씩이나 받으면서 판매하기도 했다.

'마리아의 구원방주' 의 추종자들은 [[성모 마리아]]를 이단적으로 가치 절상하며 [[묵주기도]]를 멋대로 고쳐 [[인터넷]]상에 배포하기도 한다.[* '피눈물을 흘리는 고통받는 어머니' 운운… 그리고 오해를 막기 위해 첨언하자면, 묵주기도문을 특정 주제를 가지고 [[가톨릭 교회]]의 허락(인가) 하에 조금 변경하여 원래 정식 묵주기도랑은 별개로 특정 신심을 위한 다른 기도문으로 삼는 것은 종종 있다. 예를 들어 연옥 영혼을 위로하는 데 지향점을 두는 [[묵주기도]]라던지… 그러나 나주 성모동산은 일체의 사도좌 교회의 인가를 받지도 않았으니, 이들이 멋대로 변형한 묵주기도는 원천 무효이다.] 이 경우 묵주기도 본디의 은사를 받을 수 없을 뿐더러 '성모님의 시각으로 예수님의 생애를 묵상' 한다는 묵주기도의 의의를 무시하는 행태일 뿐이다.

또한 계시의 내용 자체도 대부분의 내용과 교리를 [[성모 마리아]]를 중심으로 바라보고 해석한다. [[예수]]는 어느새 [[이단|뒷전으로 물러나게 되어버렸다]]. 심지어 예수에게만 붙힐 수 있는 '찬미' 라는 표현도 성모 마리아에게 사용하여 '''찬미 성모님''' 이라는 단어까지 사용한다! 이것은 엄연한 숭배이며, 가톨릭에서 대죄로 간주하는 [[우상숭배]]에 속한다.  [[수태고지|성모 마리아의 자유의지를 통한 구원사업의 시작]]에 대한 의의를 무시할 순 없지만 이것은 본말이 전도된 것이며 도저히 기독교라고 보기에는 힘들 수준으로 나간 것이다. 실제로 일부 개신교 근본주의자들은 이 사례를 가지고 성모신심을 공격한다.

분명히 하자. [[가톨릭]], [[정교회]], [[개신교]] 등 그 어떤 [[교회]]들을 막론하고 기독교는 '''오로지 천지만물을 창조하신 유일한 창조주 [[야훼|하느님]]만을 믿어야 하는 [[종교]]'''다. [[성모 마리아]]는 '''공경의 대상일 뿐[* 물론 [[성모 마리아]]는 가톨릭 교리상 상경지례, 즉 공경의 대상인 성인들 중에서도 최고봉이기는 하다. 하지만 공경과 신앙은 전혀 다른 이야기며, 그걸 혼동하거나 뒤바꾸면 [[이단]]이 되는 것이다.] [[여신]]이 아니므로 신봉해서는 안 된다'''. 뿐만 아니라 교주 등 특정한 개인을 신봉하게 하는 것도 금물이기는 마찬가지다. 가끔 극우성향 개신교에서 가톨릭을 교황 숭배자로 매도하긴 하는데, 그렇다면 신임 [[교황]]이 즉위할 때마다 숭배 대상을 투표로 선출하고 매번 바꾸는 괴랄한 형용할 수 없는 게 되니 그냥 말도 안 되는 주장이다.

어쨌든 더욱 심각한 것은 이쪽 추종자들의 게시글을 보면 교회와 공적 계시를 완벽하게 무시해 버리는 태도를 보인다는 것이다. [[성모 발현]]과 같은 사적 계시는 성서와 거룩한 전승을 통한 공적 계시에 합당해야 하며 교부들의 문헌, 성령의 인도를 받은 공의회, 교회의 가르침 등이 종합적으로 이뤄지면서 결론을 내린다.[* Cf. R. Laurentin, "Apparizioni", in Nuova Dizionario di Mariologia, a cura di., S. De Fiores-S. Meo, Edizioni Paoline, Torino, 1985, pp. 130-136. 제5차 라테라노 공의회(1516년)는, 발현이나 사적계시에 대한 판별은 해당 소속 교구장에게 속한 것임을 명시하고 있다. 아울러 [[주교]]는 자신과 더불어 신뢰할 수 있는 현명한 3-4명의 조사위원회를 구성하여 조사한 다음 승인할 것을 규정하고 있다. [[트리엔트 공의회]](1563년)도 주교의 권위로 승인받지 않고서는 어떤 발현이나 기적도 인정될 수 없다고 밝히고 있다. 한편 R. Laurentin은 교회 교도권이나 권위에 순종할 때 사적 계시의 표징들은 가치가 있음을 분명히 하고 있다.] [[가톨릭]]에서 사적 계시는 개인의 영적 체험에 지나지 않을 뿐, '믿을 교리'라거나 여러 사람이 추종할 만한 기적 따위는 절대 아닌 것이다.

그런데 사적 계시의 기반인 공적 계시를 무시하는 병크를 저지른다. 이들은 [[예수]]님이 '''[[나주]]에 직접 계시를 내리시므로''' 이를 따라야 한다는 식으로 말한다. 그 때문에 예수님이 '''현존'''하는 나주를 운운하면서 검증되지 않은 계시를 맹신하는 이들의 태도는 이미 심각한 모순을 안고 있다. 진실로 전형적인 [[사이비 종교]]들의 [[http://www.najumary.or.kr/board/bbs/board.php?bo_table=group1_1&wr_id=57777|모습이다]]. 심지어 검증되지도 못한 사적 계시를 공적 계시이자 예수님의 말씀인 [[복음서]]와 동일시한다.

이제는 [[성모 마리아]]에 대한 신격화도 모자라, 그 계시자/시현자라는 '''윤 율리아를 신격화'''까지 한다.

공식 홈페이지[* 홈페이지 관리자 이메일 주소가 사라진 지 오래인 포털 [[엠파스]] 이메일 주소라 상당히 깬다. 다만 포털 엠파스 자체는 사라졌지만 empas.com 메일은 [[네이트]]에서 서비스중이므로 주소 자체가 엉터리인 것은 아니다. 물론 따지고 보자면 홈페이지 관리자가 자체 메일을 사용하지 않고 다른 포털 사이트 메일을 사용하는 것부터가 상당히 깨는 것이긴 하지만.]를 보면 상당수 게시물들이 윤 율리아에 대한 게시물로 가득 차 있고, 그 내용은 그녀가 세상 사람들을 위해 받는다는 보속으로 주로 그녀가 받는다는 오상이나 채찍질 고통 등을 아주 적나라하게 보여준다. 각종 집회나 모임에서도 윤 율리아가 겪었다는 오상, 편태 등 각종 고통과 성체기적, 향유와 젖의 강림 등 각종 기적이 주된 내용이다. 당연히 모두 교회로부터 전혀 인정받지 못했을 뿐만 아니라 상식적으로도 말이 안 된다. 

그리고 추종자들은 집회 때 그런 모습을 "율리아 엄마가 주님, 성모님의 명령으로 세상을 위해 고통받는다"며 우는 모습을 보이기도 한다. 또한 이미 기도모임 등의 자리에서 그녀는 언제나 계시자의 자격으로 등장하며 설교를 하곤 한다. 추종자들은 그를 "율리아 엄마"라고 부르며, 이도 모자라 앞서 언급한 율신액이라는 괴상망측한 물건에 문양을 새긴 스카프까지 팔고 있다. [[미사보]]도 아니고 말 그대로 관광 기념품 수준이다.

참된 발현이라면 예수님이 중심이 되어야 할 자리이며 그 영광은 하느님께 가야 당연하다. 그러나 마리아의 구원방주에서는 '''그 자리를 윤 율리아가 차지'''한다.

'생활의 기도'라는 참으로 요상망칙한 기도문을 만들어 유포하고 있다. 아래는 그 일부. 전체 내용은 그쪽 [[http://www.najumary.or.kr/najumary/consecration/lifeintroduction_7.php|홈페이지]]에서 확인 가능하다.

 * 가래침을 뱉을 때의 기도: 주님! 제 영혼 안에 서로 엉키어 잘 떨어지지 않는 모든 악습들까지도 모두 내 보내 주소서. 아멘.
 * 트림이나 방귀가 나올 때의 기도: 주님! 제 영혼에 필요 없는 가스를 모두 내보내 주십시오. 아멘.
 * 귓밥을 팔 때의 기도: 주님! 제 귀를 통해 들은 판단과 험담의 말 또는 모든 죄악의 말들로 인해 제 마음과 영혼에 자리잡고 있는 나쁜 것들을 모두 파내 주소서. 아멘.
 * 대소변을 보고 뒷처리하면서의 기도: 주님! 제 영혼의 불필요한 것들을 깨끗이 닦아내 주시어 새롭게 해 주소서. 아멘.
 * 망치 같은 도구로 물건을 부술 때의 기도 : 주님과 성모님께서는 우리를 괴롭히는 마귀들을 완전히 박살내 주소서. 아멘.

이건 정말 일부에 불과하다. 다른 것들도 포함해서 진짜 읽다 보면 실소가 나올 정도다. 거기다 마리아의 구원방주의 특성상, '''속죄'''가 중요한 교리인데, 윤 율리아는 이 속죄의 대행자 격이다. 생활에서의 트림, 방귀, 침뱉기, 기침 등등 생물로서 없을 수 없는 활동들에도 전부 개인의 허물을 고백하는 속죄의 프레임을 씌우는데, 말하자면 강력한 세뇌의 도구인 것이다. 올바른 기독교인이라면 정신차리자. 속죄의 문제는 이미 2000년 전에 하느님의 아들 [[예수 그리스도]]가 인간의 죄를 대신하여 [[십자가]]에 못박혀 죽고 [[부활]]함으로써 종결된 문제이다. 바로 그 때문에 예수를 그리스도라고 고백하는 것 아니었던지? 지금 누군가가 인간의 죄악을 대신하여 혹은 예수나 [[성모 마리아]]의 괴로움을 대신하여 고통받아야 한다면 '''예수 그리스도의 희생과 구원이 불완전했다고 말하는 것이나 다름없다'''.

그런데, 여기서 나주 성모동산의 경우만 보고 [[천주교]] 교리나 생활 기도관습에 대하여 오해하지 말아야 할 사실이 있다. 인류의 속죄가 예수 그리스도의 십자가 희생으로 한번에 이루어졌으므로 다른 속죄가 불필요하다는 것은 가톨릭에서도 확고히 인정하는 믿을 교리임은 확실하다. 다만, 가톨릭의 교리에는 '''보속'''과 타인의 회개 및 연옥 영혼들을 위한 개인적 희생, 그리고 '''공로'''라는 것이 있다. 보속은 비록 개인의 회개와 고해성사로 죄를 용서받았으나, 그 벌까지 온전히 면제받은 것은 아니기에, 개인의 다른 신심이나 열심한 기도, 각종 희생행위, 자선, 모욕이나 힘든 일을 감내함 등으로 자신의 죄에 대한 벌을 기워갚는 행위를 말한다. 또한 타인의 회개를 위해 더욱 열심히 신심생활을 하고 고행과 단식, 힘든 일을 참아받음, 기도를 하는 것도 가톨릭 교회는 온전히 인정하며, 또한 [[교황청]]에 의해 인가받은 다른 [[성모 발현]]에서 나오는 공통적인 메시지이기도 하다. (대표적으로 [[파티마의 성모]] 발현이 있다) 또 '공로'는 개인이 죄를 용서받은 은총의 상태에서 하느님께 드리는 모든 신앙과 선행을 통해 천국에서의 더 높은 보상을 받기 위하여 추구하는 일체의 행위를 말한다. 이 세가지는 가톨릭에서도 적극 권장하는 덕목이자 믿을 교리이기도 하다. 따라서 나주 성모동산 같은 괴상한 이유가 아닌 올바른 교리를 추구하는 사람도 죄인들의 회개나 연옥 영혼들을 위하여, 또는 개인의 보속과 공로를 위하여 고통을 참아받고 상당히 열심한 고행을 할 수 있다. 고행 자체를 이단으로 보는 것은 가톨릭 신앙에 맞지 않는다는 점도 반드시 참고하자.

그리고 사실, 생활에서의 여러가지 사소한 상황들에서의 기도를 권장하는 것은 천주교에서 아주 보편화된 전통이자 관습이기도 하다. [[한국 천주교]]의 초기 역사에서도 이를 권장하는 여러 신심서적들이 있었다. 대표적으로 <천당직로> 같은 고서적에서는, 일어날 때나, 잠들 때, 식사할 때, 옷 입을 때에 드리는 짤막한 기도들이 많이 수록되어 있다. 또 지금의 가톨릭 기도서와 1960년대 이전의 기도서인 [[천주성교공과]] 등에서도 다양한 상황에서의 기도들이 많이 수록되어 있다. 그러나, 이런 경우라도 나주 성모동산의 경우처럼 방귀뀔 때, 트림할 때(…) 같은 이상한 경우의 기도문은 없다. 이렇게 정말 사소한 일상의 하나하나에서까지 인가받지도 못한 사적 발현으로 만들어진 기도를 읊는 것은 그릇된 신심으로 사람들을 세뇌시키기 딱 좋은 수단이라는 것이라, 대단히 심각한 문제라고 할 것이다.

== 나주 윤 율리아와 연관된 일들에 대한 교회의 가르침 ==
[youtube(SglUbKSHTRM)]
[[파일:너 이단.jpg]] [br] '''[[파문#s-2|바쁘신 분들을 위한 한 컷 요약.]]'''[* 해당 짤방의 왼쪽 인물이 당시 [[교황]] [[베네딕토 16세]]. 옆에 있는 살인미소(…)의 [[추기경]]은 베네딕토 16세 재임 당시 [[바티칸]] 국무원장이자, 바티칸 내 2인자 수준의 실세이었던 타르치시오 베르토네 추기경이다. [[프란치스코 교황]]이 즉위한 이후 내부개혁의 일환으로 쫒겨났다. 그리고 진지하게 따져봐도 실제로 본 문서와 관련이 약간 있다. 베네딕토 16세와 타르치시오 추기경은 각각 [[신앙교리성]]의 장관/차관 직을 맡은 적이 있기 때문이다. 신앙교리성은 악명 높은 '''[[이단심문관|이단심문소]]'''의 후신 격인 곳이다.][* 교회법 751조에 의하면, 배교는 그리스도교 신앙을 온전히 거부하는 것이고, 이단은 배교와는 달리 그리스도교 신앙을 온전히 거부하지는 않지만, 가톨릭 신앙의 특정 진리를 거부하거나 집요하게 의심하는 것이다. 그래서 이단은 부분적인 배교라고 할 수 있다. 이교는 교황에게 대한 순종 또는 그에게 속하는 교회의 구성원들과의 친교를 거부하는 것이다. 율리아와 그 추종자들은 이교의 경우에 해당한다고 볼 수 있다. 교회법 제 1364조에 의하면 배교자나 이단자, 혹은 이교자는 자동처벌의 파문제재를 받는다고 했다.(참조; [[천주교 광주대교구]] 이정주 아우구스티노 신부, “교회법적 제재에 대한 개괄: 광주대교구장 교령에 드러난 파문과 정직 제재에 대한 이해”, ⌜신학전망(2008년 여름)⌟([[광주가톨릭대학교]], 2008), 39-40.]

[[http://www.gjcatholic.or.kr/naju/gong04.html|나주 윤 율리아와 연관된 일들에 대한 교회의 가르침]]

[[천주교 광주대교구]] 교구장 [[최창무]] 안드레아 대주교가 공지한 교령. 즉 가톨릭 교회의 공식적인 입장이다. 이 항목에서 말하고자 하는 모든 바가 깔끔한 문장으로 잘 정리되어 있으니 가톨릭 신자이거나 이 사건에 관심이 많은 사람이라면 주의 깊게 읽어보자.

>천주교 광주대교구장 교령
>
>  하느님의 자비와 은총, 베드로 사도의 후계자인 교황님의 너그러우신 배려와 명에 의하여 천주교 광주대교구장직을 수행하고 있는 본인 최창무 안드레아 대주교는 그리스도인의 건전한 신앙생활과 교회공동체의 일치와 친교를 위하여 마음 아프지만 다음과 같은 선언을 하지 않을 수 없습니다 (교회법 제391조 참조) . 
>
>  첫째, 본인은 교구장의 공지문 (1998년 1월 1일, 2005년 5월 5일) 과 사목적 지침들 (2001년 5월 5일) 을 따르지 않고 이의만 제기하고 있는 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들'이 더 이상 가톨릭 교회와 일치 화합할 의사가 없는 것으로 판단하였습니다. 이들은 본인이 증인들과 함께 윤홍선 율리아와 그의 남편 김만복 율리오를 직접 만나 현장을 방문하고 (2003년 3~8월) 요구한 통상적 신앙생활 (본당 주일[[미사]] 참례, [[판공성사]] 참여, [[교무금]] 납부 등) 과 지시사항 (모금과 금품 수수에 대한 회계장부 제시) 을 따르지 않으며, 최종 통첩 (2005년 2월) 마저도 받아들이지 않고 있습니다. 그리고 이들은 계속 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들'을 “사적 계시” 혹은 “기적”이라 선전하고, 소위 ‘성전' 건축을 예고하며 모금하고, 마치 교황님이나 교황청에서 인정하는 것처럼 호도하고, 유인물과 전자매체를 통해 본인과 한국 주교단 그리고 한국 교회를 비방하고 있습니다 (이들의 홍보 전단, 책자, 신문 및 인터넷 참조) .
>
>  이들의 이러한 행위는 결코 올바르고 균형 잡힌 신앙인의 자세가 아니며, 건전한 신앙행위나 경신례가 될 수 없다는 것을 최종 확인합니다. 따라서 임의적인 ‘경당'과 ‘성모 동산'에서 본인이 금지한 성사집행과 준성사 의식을 주관하거나 참여하는 [[성직자]], [[수도자]], [[평신도]]는 자동처벌의 파문제재에 해당된다는 것을 선언합니다(교회법 제1336조, 1364조 참조). 이는 교구장의 사목적 지침들과 판단에 순명하지 않고 교회법을 어기는 일이며 (교회법 제1369조, 1371조, 1373조 참조), 교회공동체의 일치를 거부하고 친교를 훼손하는 일이기 때문에 광주대교구에 소속된 신자들뿐만 아니라 가톨릭 교회의 성직자와 수도자, 평신도 누구에게나 해당됩니다.
>
>  둘째, 본인은 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들'을 “사적 계시”와 “기적”으로 주장하며 ‘양심에 따른 선택'이라 강변하고, [[성품성사|사제수품]] 때 서약한 교구장에 대한 순명 의무를 상황에 따라 여러 차례 번복하며 어기는 본 교구 소속 장홍빈 알로이시오 신부가 더 이상 광주대교구의 사제단과 일치 화합할 의사가 없는 것으로 확인하였습니다. 그는 두 번에 걸친 참사회(2007년 6월 1일, 2008년 1월 15일)에서 자신의 주장을 굽히지 않고 입장을 변명하는데만 급급하며 교구장에게 서약한 순명 의무(교회법 제273조, 278조 참조)를 지키는 교구사제이기보다는, “나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들에 속한 사람”임을 드러냈습니다.
>
>  따라서 장홍빈 알로이시오 신부는 광주대교구 소속 사제의 자격과 권리를 더 이상 보유할 수 없으며, 사제서품 때 그에게 부여한 ‘전국 공용 교구 사제 특별권한' 일체를 취소합니다 (교회법 제194조, 1333조, 1336조, 1371조 참조) .
>
>  하느님의 무한하신 자비와 은총으로 이들이 하루빨리 자신들의 과오를 깨닫고 가톨릭 교회로 돌아와 화해의 성사를 통하여 화합과 일치의 축복을 누리며 올바른 경신례에 동참할 수 있게 되기를 하느님께 기도드립니다. 구세주의 모친이시며 우리 모두의 어머니, 한국 교회의 수호자이신 원죄 없이 잉태되신 [[성모 마리아]]와 [[나자렛의 요셉|성 요셉]] 그리고 [[한국 103위 순교성인|한국의 모든 순교 성인들]]이여 저희를 위하여 빌어 주소서.
>
> 
>
>2008년 1월 21일
>성녀 [[아녜스]] 동정 순교자 기념일에
>[[천주교 광주대교구]] 교구장   최 창 무 안드레아 대주교
>
> 
>
>
>(이 선언의 근거는 증빙자료들에 담겨있습니다.)

내용을 요약하자면 다음과 같다.
>‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들'은 명백한 [[이단]]이며, 관계자 전원을 자동처벌의 파문제재로 처벌한다. 따라서 임의적인 ‘경당'과 ‘성모 동산'에서 본인이 금지한 성사집행과 준성사 의식을 주관하거나 참여하는 성직자, 수도자, 평신도는 자동처벌의 파문제재에 해당된다. 하루빨리 자신들의 과오를 깨닫고 가톨릭 교회로 돌아와 화해의 성사를 통하여 화합과 일치의 축복을 누리며 올바른 경신례에 동참할 수 있게 되기를 바란다.

자동처벌의 파문제재를 받았다는 점으로 미루어보면, 당시 교황 [[베네딕토 16세]]나 현 교황 [[프란치스코]]가 마리아의 구원방주의 존재를 안다는 증거이기도 하다.

나주 윤율리아와 관련된 ‘자동처벌의 파문제재’를 당한 신자들이 사면 받으려면 아래 링크와 같이 해야한다.
[[https://www.daegu-archdiocese.or.kr/page/news.html?srl=news&SECTIONS=arch&idx=2027&process=read&gotopage=1&searchPart=subject&searchStr=파문|나주 윤율리아와 관련된 ‘자동처벌의 파문제재’를 당한 신자들에 대한 대구대교구의 사면 안내]]

[[윤공희]] 빅토리노 대주교는 나주 문제에 대해 [[신앙교리성]]과 충분한 의견을 나눈 후에 "초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다(non constat desupernaturalitate)" 라고 공지(1998.1.1)하였다.[* [[윤공희]] 대주교는 로마의 [[신앙교리성]]이 윤 대주교에게 나주에서 일어나는 일들에 대해 문의한 1993년 9월 21일자 편지(93-9-21, Prot. N. 112/93)에 대해 신앙교리성의 알베르토 보보네(Alberto Bovone) 대주교에게 보낸 1993년 11월 19일자 답서에서 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대해 그때까지 공적으로나 사적으로 아무런 입장 표명을 한 적이 없었다는 것 등에 대해 말한 이후 1995년 1월 14일에 1994년 12월 30일 9명의 신부로 구성된 나주 조사위원회를 설치하였음을 신앙교리성의 알베르토 보보네(Alberto Bovone) 대주교에게 알렸고(교구 공문 94-67), 1995년 6월 20일에는 6월 16일자로 발표된 나주 조사위원회의 중간 발표문과 파 신부(Fr. Raymond Spies)에게 보낸 두 차례의 질의서와 그에 대한 파 신부의 답서를 로마에 보냈다. 그리고 1996년 2월 26일 나주 조사위원회의 조사 진행 상황과 아울러 그 진행 과정에서 주변 인물들 때문에 조사에 영향을 미칠 만한 일들이 일어나고 있음을 알리기 위해 로마의 신앙교리성 장관인 요셉 라칭거 추기경([[베네딕토 16세]])에게 편지를 보냈고, 1996년 사도좌 정기 방문(Ad Limina)을 위해 로마를 방문하던 중 1996년 3월 26일 오후 12시 45분부터 신앙교리성 장관 라칭거 추기경을 만나 나주에서 일어나고 있는 일들과 그에 관한 조사의 진행 상황 등에 대해서 구두로 보고 겸 대화를 했으며, 그 내용과 함께 1997년 1월 16일에 그때까지 진전되어 오던 제반 사항들 곧 로마와의 협의 과정, 나주 조사 진행 과정 그리고 나주에서 일어나고 있는 일들에 대해 여기저기에서 문의해 오거나 증언해 온 사람들과 교환했던 서신 자료들을 Report I, II라는 묶음으로 만들어 로마 신앙교리성 장관 요셉 라칭거 추기경에게 발송했다. 마지막으로 최종 발표에 앞서 1997년 11월 4일 “[[한국천주교회]]의 주교들에게 송부하여 의견을 들은 후” 작성된 공지 예정 문서를 교황대사를 통해 신앙교리성 장관 요셉 라칭거 추기경에게 발송했고 12월 16일 그에 대한 신앙교리성의 의사를 주한 교황대사의 ‘전언의 형식’을 통한 답서로서 들었다. 윤 대주교는 1997년 12월 30일 공지 확정된 내용을 로마에 보냈고 1998년 1월 1일 그 내용을 발표했다. 이러한 협의 과정은 주한 교황대사를 통해서 이루어진 것이기에 이전에 있었거나 현재 있는 교황대사들도 왕래했던 문서들의 전반적인 내용을 알고 있다.]

>1차 교구장 공지문
>
>'나주 본당 윤 율리아와 그의 성모상에 일어나고 있는 현상들과 메시지'에 대한 천주교 광주대교구장의 공지
>
>
> [[천주교 광주대교구]] 관할구역 내 “[[나주]]에서 일어나고 있는 일들”(율리아 문제)은, 윤 율리아씨가 간직하고 있는 성모상에서 지난 1985년 6월 30일에 첫 눈물이 흘렀다는 현상으로부터 시작하여 그 성모상과 윤 율리아씨의 몸에서 일어나고 있는 갖가지 형태의 기이한 현상들[성모상에서 흘러내리는 눈물· 피눈물· 향유, 성모상의 움직임 등; 윤 율리아씨의 몸에서 나는 장미향, 세상의 많은 죄 가운데 특히 낙태의 죄를 대신 보속한다는 고통 등]로 확장되었고, 최근에는 성체의 기적까지 일어났다는 주장마저 유포되고 있습니다. 또한, 이러한 현상들에 대해 사람들로 하여금 신빙성을 갖게 하기 위한 근거로, 윤 율리아씨는 자신이 성모님께로부터 받았다는 소위 “나주의 성모님 메시지”를 사적 계시라고 주장하며 선전하고 있습니다. 
>
>  주지하는 바와 같이, 계시와 성체 문제는 가톨릭 교회 신앙의 핵심적인 사항으로서 올바른 교회 가르침의 척도로 명확히 규명되어야 할 사안들입니다.
>
>*     *     *
>
>  천주교 광주대교구장인 본 대주교가 1994년 12월 30일자로 설치한 “나주본당 윤 율리아와 그의 성모상에 일어나고 있는 현상들과 메시지에 대한 조사위원회”(나주 조사위원회)는, 1995년 1월 9일에 첫 모임을 가진 이래 이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대해 교회 신앙의 빛에 비추어 다각적인 관점에서 주의 깊게 연구하고 관찰하여 왔습니다. 그리고 지난 1995년 6월 16일에는 나주 조사위원회 위원장(김재영 아우구스티노 신부)의 명의로 「중간 발표문」을 낸 바 있습니다.
>
>  나주 조사위원회는 그 동안 15차례의 회의를 통해 소위 “나주의 성모님 메시지” 등 관련된 제반 자료 및 그 자료들의 성립 과정과 내용에 대해 신앙적 검토와 현상적 검증 작업을 면밀하게 실시하였고, 5차례에 걸쳐 윤 율리아 씨를 비롯하여 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대해 직접적으로 관계된 사람들 14명을 인터뷰하였으며, 윤 율리아 씨의 성모상이 모셔져 있는 장소에 대한 현장 조사도 실시하였습니다.
>
>1.본 대주교는, 나주 조사위원회의 조사 결과에 대해 유권적으로 해석할 교도권를 지니고 있으므로 ( 가톨릭 교회 교리서 , 75-87조; 계시 헌장 , 10항 참조) , 그 조사 결과를 토대로 하여, 이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대한 공식적인 판단을 다음과 같이 공지하는 바입니다:
>
>1.1.윤 율리아 씨가 성모님으로부터 받았다는 소위 “나주의 성모님 메시지”는 인간적이고 인위적인 요소가 개입되어 있어 그 순수성과 진실성이 결여되어 있는 부분들이 적지 않게 드러나 있습니다. 먼저, 그 내용에 있어서, 기존의 다른 책들 [예컨대, 「성모님의 가장 사랑하는 아들 사제들에게」와 「성심의 메시지」] 로부터 모방· [[표절]]· 인용의 형태를 취한 부분들이 있고, 주변 사람이나 상황과 관련하여 목적 지향적이고 의도적으로 정정되거나 삭제 또는 첨가된 부분들 [예컨대, 기적수 나타남, 성지Sanctuary 마련, 대성당Basilica 건립] 이 있으며, 자필 일기의 내용과 출판물의 내용 사이에 차이가 나타나는 부분들도 있습니다; 또한, 하느님 아버지만 알고 결정하실 세상 종말 시기 ( 가톨릭 교회 교리서 , 1040조 참조) 가 윤 율리아씨로 인해 연기되는 것처럼 되어 있는 내용 (1995년 6월 16일에 들었다는 이른바 “성부의 말씀” 참조) 등, 교회의 정통 신앙의 가르침에 위배되는 부분들도 내포되어 있습니다. 따라서, 소위 “나주의 성모님 메시지”는, 윤 율리아씨의 개인적 체험이나 묵상과 관련된 것으로 추정되며, 윤 율리아 씨와 그 후견인들이 주장하는 것과는 달리 그 메시지를 사적 계시라고 믿을 만한 근거가 분명하지 않습니다 ( 가톨릭 교회 교리서 , 67조 참조) .
>
>1.2.윤 율리아 씨가 하늘에서 내려온 성체의 기적이라고 함부로 주장하고 있는 현상들은, 유효하게 [[성품성사|서품]] 받은 [[사제]]의 축성에 의해서만 성체가 이루어질 수 있고 ( DS. 802; 가톨릭 교회 교리서 , 1411조 참조) 그리스도와 그분 [[성령]]의 힘은 [[성체성사]]를 거행하는 사제의 개인적 성덕과 관계없이 성사 안에 성사를 통하여 작용한다 (ex opere operato: DS. 793-794 및 가톨릭 교회 교리서 , 1128조 참조) 는 교회의 성체에 대한 믿을 교리에 부합하지 않습니다; 또한, 윤 율리아씨가 입에 모신 성체가 입 안에서 살덩어리와 피로 바뀌는 현상이 나타났다고 하는 것도, 사제의 축성으로 빵과 포도주가 성체와 성혈로 “실체 변화”한 후에도 그 형상은 여전히 빵과 포도주여야 하는 교회의 가르침( DS. 782.802.1321.1642.1652; Mysterium Fidei 참조) 에 어긋납니다. 따라서, 이러한 현상들은, 빵과 포도주의 형상 하에 이루어지는 성체성사에 대한 믿음에 도움이 되는 표시라기보다는, 오히려 신앙적인 혼란을 야기시키는 표징들이라고 할 수 있습니다.
>
>1.3.윤 율리아 씨와 그의 주변(윤 율리아 씨의 성모상과 몸)에서 일어나는 여러 가지 기이한 현상들과 개인적인 환시 역시 하느님으로부터 오는, 그래서 신앙적으로 참된 초자연적인 현상이라고 증명할 수 있는 근거가 없고 오히려 어떤 초능력에 의한 현상일 수도 있습니다.
>
>2.본 대주교는, 신앙의 유권적 교사요 합법적인 목자로서 내린 공식적 판단과 함께, 이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 관련된 사람들 뿐 아니라 모든 성직자와 수도자 그리고 신자들이 다음과 같은 사목적 지침들을 교도권에 대한 순명의 정신으로 받아들이기를 권고합니다:
>
>2.1.이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”과 관련된 현란(眩亂)한 현상들에 매료되어 그것을 초자연적인 것으로 생각하거나 주장함으로써 신앙의 일치를 해치는 일이 없도록 해야 할 것입니다. 따라서, 소위 “나주에서 일어나고 있는 일들”과 관련된 제반 홍보물(유인물, 간행물, 테이프, 비디오 테이프 등)의 발행과 유포를 공식적으로 금하며(교회법 , 823조 1항 참조), 그와 관련된 홍보물을 읽거나 보는 것 역시 자제할 것을 촉구합니다.
>
>2.2.본 대주교가 윤 율리아씨에게, 그녀의 성모상에 (피)눈물이 흘렀다는 날에 이루어지는 기념행사 실시를 중단하도록 한 권고와 여러 기회에 자신의 체험을 어떤 초자연적인 현상이라고 단정적으로 주장하거나 이른바 “나주의 성모님 메시지”를 사적 계시라고 선전하지 못하도록 한 권고 역시 여전히 유효하며, 교도권에 순종하기를 다시 한 번 권고합니다.
>
>2.3.윤 율리아씨와 관련된 사적인 장소에서 미사· 전례· 성사 집전을 금한 이전의 조치는 앞으로도 유효합니다. 그리고, 매주 목요일과 매달 첫 토요일에 윤 율리아씨의 성모상이 모셔져 있는 홀이나 다른 관련된 곳에서 이루어지고 있는 공동체적 기도 모임 [말씀의 전례 형태의 철야 기도와 성시간 등] 과 기타 자체 공동체적 집회를 금지하며, 윤 율리아씨의 주변 인물들 역시 교도권에 순종하며 각자의 삶의 터전으로 돌아가 일상적인 신앙생활을 영위하기를 권고합니다.
>
>2.4.관할구역의 본당신부를 제외하고, 윤 율리아씨의 후견인 역할을 하고 있는 성직자들에게 그 역할을 삼가토록 한 조치 역시 여전히 유효합니다. 사목자들은 자신이 사목하는 본당이나 기관 내에서 이른바 “나주에서 일어나고 있는 일들”에 대한 관심이 확산될 수 있는 빌미를 주지 않도록 각별히 유의하시기 바랍니다.
>
>  끝으로, 모든 성직자와 수도자와 신자들에게, 참된 신심은 결실 없이 지나가는 일시적 감정이나 허황한 믿음에 있는 것이 아니라 오직 참된 신앙에 있으며(교회 헌장, 67항), 이례적 특은(特恩)은 경솔하게 청할 것도 아니고 사도적 활동의 결실을 이런 특은에서 얻으리라고 기대할 것도 아니라는(교회 헌장, 12항) 교회의 가르침을 깊이 새겨들으며, 가톨릭 교회로부터 인준된 여러 형태의 성모 신심을 깊이 하는데 열정을 쏟기를 권고합니다.
>
>  우리 모두는 “그리스도와 교회의 신비 안에서의 [[하느님의 어머니|천주의 모친]]이신 복되신 동정 마리아” (교회 헌장, 제8장)께 대한 진지하고 온전한 공경을 통하여, 모든 진리와 성덕과 신심의 근원이신 그리스도께 보다 깊이 결합될 수 있습니다(교회 헌장, 67항) .
>
>  복되신 동정 마리아 신심은 그리스도로부터 그 기원과 효력을 취하고 그리스도 안에서 완전히 표현되며 그리스도를 통하여 성령 안에서 성부께로 향하는 것으로서 ( 마리아 공경 , 서론), 이러한 성모 신심의 최종 목표는 신자들로 하여금 하느님을 찬미하며 하느님의 뜻에 온전히 부합하는 삶을 살도록 하는 데에 있습니다 ( 마리아 공경 , 39항).
>
>  “여러분 각자 안에 하느님을 찬송하는 마리아의 영혼이 깃들고, 또 여러분 각자 안에 하느님 안에서 마음 기뻐 뛰노는 마리아의 영이 깃들었으면 합니다” ( 성 [[암브로시오]], Expositio Evangelii Secundum Lucam , II, 26).
>
>1998년 1월 1일
>천주의 [[성모 마리아]] 대축일에
>천주교 광주대교구장   대주교  윤 공 희 (빅토리노)


교구장은 교구장의 공지문 (1998년 1월 1일, 2005년 5월 5일) 과 사목적 지침들 (2001년 5월 5일) 을 따르지 않고 이의만 제기하고 있는 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들'이 더 이상 가톨릭 교회와 일치 화합할 의사가 없는 것으로 판단하였다. 이들은 본인이 증인들과 함께 윤홍선 율리아와 그의 남편 김만복 율리오를 직접 만나 현장을 방문하고 (2003년 3~8월) 요구한 통상적 신앙생활 (본당 주일[[미사]] 참례, [[판공성사]] 참여, [[교무금]] 납부 등) 과 지시사항 (모금과 금품 수수에 대한 회계장부 제시) 을 따르지 않으며, 최종 통첩 (2005년 2월) 마저도 받아들이지 않았다. 이들의 이러한 행위는 결코 올바르고 균형 잡힌 신앙인의 자세가 아니며, 건전한 신앙행위나 경신례가 될 수 없다는 것을 최종 확인하였다. 따라서 임의적인 ‘경당'과 ‘성모 동산'에서 교구장이 금지한 성사집행과 준성사 의식을 주관하거나 참여하는 성직자, 수도자, 평신도는 자동처벌의 파문제재에 해당된다는 것을 선언하였다 (교회법 제1336조, 1364조 참조) . 이는 교구장의 사목적 지침들과 판단에 순명하지 않고 교회법을 어기는 일이며 (교회법 제1369조, 1371조, 1373조 참조) , 교회공동체의 일치를 거부하고 친교를 훼손하는 일이기 때문에 광주대교구에 소속된 신자들뿐만 아니라 가톨릭 교회의 성직자와 수도자, 평신도 누구에게나 해당된다.

교구장은 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들'을 “사적 계시”와 “기적”으로 주장하며 ‘양심에 따른 선택'이라 강변하고, 사제수품 때 서약한 교구장에 대한 순명 의무를 상황에 따라 여러 차례 번복하며 어기는 본 교구 소속 장홍빈 알로이시오 신부가 더 이상 광주대교구의 사제단과 일치 화합할 의사가 없는 것으로 확인하였다. 그는 두 번에 걸친 참사회 (2007년 6월 1일, 2008년 1월 15일) 에서 자신의 주장을 굽히지 않고 입장을 변명하는데만 급급하며 교구장에게 서약한 순명 의무 (교회법 제273조, 278조 참조) 를 지키는 교구사제이기보다는, “나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들에 속한 사람”임을 드러냈다.

따라서 장홍빈 알로이시오 신부는 광주대교구 소속 사제의 자격과 권리를 더 이상 보유할 수 없으며, 사제서품 때 그에게 부여한 ‘전국 공용 교구 사제 특별권한' 일체를 취소당했다 (교회법 제194조, 1333조, 1336조, 1371조 참조) .

사적 계시를 주관하는 유일한 주무 성성인 [[신앙교리성]][* [[교황청]] 기구의 하나로 신앙의 순수성과 정통성의 유지 발전을 사명으로 하고 있다.]에서 [[광주대교구]]와 나주 윤 율리아 양측의 입장과 자료를 검토한 결과, 처음이나 지금이나 광주대교구의 입장을 교회의 공식입장으로 받아들인다는 사실을 확실히 알아두자. [[http://www.cbck.or.kr/Notice/13007220?page=3&search=%EB%82%98%EC%A3%BC|[공지] 교황청 신앙교리성과의 협의 하에 '나주 현상'에 관한 광주대교구장 공지문]]

이들은 "[[광주대교구]]가 [[한국어]] 번역을 조작해서 무자비한 탄압을 가하며 나주 성모동산을 거짓으로 몰고 간다"고 주장하고, 장홍빈 알로이시오 신부는 최창무 대주교가 공지한 교령(2008.1.21)에 반대하여 교황청에 청원했다. 하지만, 2008년 4월 23일 신앙교리성으로부터 받은 편지에서 “초자연적인 것으로 증명되지 않았다”는 것이 교회의 공식적인 입장으로 확인되었다(Prot. N. 112/1993-27066). 2011년 신앙교리성은 다시 이 결론을 확인하고 “율리아의 추종자들에 의해 신앙교리성에 전달된 사례들은 그리스도교 신심과는 거의 연관성이 없으며, 성좌는 나주에서 기적적인 사건으로 알려진 소문에 관해 교회의 입장을 바꿀 계획이 없다”고 첨부하였다(Prot. N. 112/1993-35015, 30 March 2011). 교황청의 입장은 아래와 같다.

>교황청의 입장
>광주대교구는 이 문제에 관한 유일한 주무 성성인 <신앙교리성>에서 작년에 보내온 서한(2008.4.24)을 접수 받았을 뿐만 아니라, 그 편지를 공개하도록 전권을 위임 받았습니다. 이 서한은 전임 교구장 [[윤공희]] 대주교님이 “초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다.”라고 공지한 결정이(1998.1.1) 교회의 공식적인 입장임을 확인해주었습니다. 이 문서의 원본은 광주대교구의 문서고에 보관되어 있고, 그 사본이 [[서울]]에 있는 교황청 대사관의 문서고에 보관되어 있는데, 그 내용은 아래와 같습니다.
>
>공경하올 최 대주교님께, 
>[[교황청]] [[신앙교리성]]은 [[최창무]] 안드레아 대주교님께 별도의 편지를 보내드리어, 장홍빈 알로이시오 신부가 최 대주교님께서 공지한 교령(2008.1.21)에 반대하여 교황청에 청원했다는 사실을 알려드렸습니다. 이렇게 편지를 드리는 것은, 최 대주교님께서 처리하고 계시는 사건, 즉 환시를 보는 사람으로 알려진 윤(김) 율리아와 그의 신봉자들이 조장한 나주 사건이 사목적으로 얼마나 어려운 일인가 하는 것을 본 신앙교리성이 잘 알고 있다는 것을 알려드리고 싶었기 때문입니다. 
>최 주교님의 전임자이신 윤공희 빅토리노 대주교님께서는 나주 문제에 대해 신앙교리성과 충분한 의견을 나누신 후에 "초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다(non constat de supernaturalitate)" 라고 공지(1998.1.1)하셨던 것입니다. 이런 문제들은 신앙교리성의 고유한 권한에 속한 것이기 때문에, 그 같은 협의를 거쳐 내린 결과는 존중되어야 할 것입니다. 따라서 윤 대주교님께서 내리신 결정과 후임자이신 최 대주교님께서 취하신 조치에 대해 신앙교리성은 교회의 공식적인 입장으로 앞으로도 계속해서 받아들일 것입니다. 이 자리를 빌려 다시 한 번 교회 성무에 수고가 많으신 최 대주교님께 존경을 표하며, 늘 기도 안에 함께 하시길 바랍니다. (문서번호: 112/1993-27066)

이들의 홈페이지 [[http://www.najumary.or.kr/board/bbs/board.php?bo_table=group1_1&wr_id=57777|자유게시판]]을 들어가 보면 일차적으로 광주대교구가 문제가 있으며 그들이 교황청의 인준을 방해한다는 식으로 선전하고 있다. 그러면서 [[프리메이슨]] 등을 운운하며 제3자가 보기에는 정말 시시콜콜한 것까지 트집 잡아가면서 광주대교구 측을 원색적으로 비난하였다. 이를테면 신앙교리성 서한마저도 조작일 수 있다며 영문을 공개하라는 식이다. 그래서 광주대교구에서는 영문으로 된 신앙교리성 서한을 공개했다. 

>A letter on April 24, 2008, from the secretary of “the Congregation for the Doctrine of the Faith” to the Archbishop of Kwangju 
>
>  
>
>Document NO. 112/1993-27066
>
>Your Grace,
>
>The Congregation for the Doctrine of the Faith, in a separate letter, has written to Your Grace to inform you of recourse taken against our Decree of 21 January 2008 by Rev. Aloysius Hong-Bin Chang. With this correspondence the Dicastery wishes to express to you our understanding of the difficult pastoral situation which you deal with in the activity promoted at Naju by Julia Kim, the purported visionary, and her followers.
>
>When your predecessor, His Grace, Victorinus Youn Kong-hi published his conclusion "non constat de supernaturalitate" concerning the events occurring at Naju(1 January 1998) he did so after consultation with this Congregation. Such consultation would be appropriate since matters of this kind are of the exclusive competence of this Dicastery. The Congregation continues to accept the decision given by Archbishop Youn, and reiterated by Your Grace in your statements on the matter, as the official position of the Church.
>
>I take this opportunity to renew my sentiments of esteem, and with every prayerful best wish, I am

꿈 깨라. 그런 일이 있었다면 신앙교리성에서 진작에 광주대교구에 강력한 처벌을 내렸을 것이다. 

또 다른 예를 들면 성모동산의 어떤 이는 교황청 신앙교리성의 [[라틴어]] 서한을 분석하여 [[광주대교구]]를 비판한다. (non constat de supernaturnalite)는 "초자연적이라고 확인할 수 없다." 하는 뜻이라 유보적인 의미이며 (constat de non supernaturnalite), 즉 "초자연적이지 않다고 확인한다."라고 해야 확실히 부정된다고 주장하였다.

그러나 이 주장은 명백한 오류이다. 신앙교리성의 총회 위원들이 작성하여 1978년 2월 24일 하느님의 종 [[바오로 6세]] 교황의 승인을 받아 1978년 2월 25일 발부된 「추정된 발현이나 계시의 식별 절차에 관한 규범」(Normae de modo procedendi in diudicandis praesumptis apparitionibus ac revelationibus) [[http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_lt.html|Normae de modo procedendi in diudicandis praesumptis apparitionibus ac revelationibus]] [[http://www.cbck.or.kr/Documents/Curia/Read?doc=401942&doctype=1&gb=T&search=%EB%B0%9C%ED%98%84|추정된 발현이나 계시의 식별 절차에 관한 규범]]에 따르면, 이러한 문제의 조사를 끝맺는 판단[초자연성에 부합한다(constat de supernaturalitate), 또는 초자연성에 부합하지 않는다(non constat de supernaturalitate)] 둘 중 하나다. 즉, 나주 현상에 관한 신앙교리성 서한의 표현 "초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다(non constat de supernaturalitate)"는 나주의 자칭 기적들을 교회가 공인한 사적 계시로 인정하지 않는다는 명백한 선언이다.

마리아의 구원방주 옹호자들은 메주고리예와 마리아의 구원방주을 동급으로 올려놓아 [[교황청]]으로부터 곧 공식적인 인준을 받을 수 있다고 홍보하는데. 이것도 "꿈 깨자".

위의 쟁점에서 [초자연적이지 않다고 확인한다(constat de non supernaturnalite)]라는 한층 강한 부정의 표현은 실제로 1978년 이전의 각종 발현 사건에 대한 교회의 공인된 보고서에 쓰인 적이 있다. 그러나 그 의미, 곧 교회가 공인하여 성스럽고 믿을 만한 것이라고 인정하지 않는다는 판결로서의 의미는 (non constat de supernaturnalite)와 동일하다.

마리아의 구원방주 측에서는 은퇴한 전 교황대사인 죠반니 블라이티스 대주교, 전 인류복음화성 장관인 이반 디아스 추기경 등 일부 고위성직자들의 의견이나 제3세계 지역 대주교들의 마리아의 구원방주 방문 등을 가지고 마치 인준받은 듯 행동한다. 더군다나 출처가 매우 불명스러운 "I'm favorable on Naju"라는 교황 [[베네딕토 16세]]의 발언을 인용하며 교황청이 그들을 인정한다는 식으로 이야기한다. 하지만 나주 윤 율리아에 관한 블라이티스 대주교와 이반 디아스 추기경의 발언들은 단지 개인의 발언들일 뿐이며, 절대로 교황청의 공식적인 입장은 아니다.

>[[천주교 광주대교구]]에서는 지난 6월 23일 사목국장 명의로 '나주 윤 율리아와 관련한 사목적 조치 요청'을 발표하였습니다.
>
>
>† 찬미 예수님
>
>지난 3월 25일부터 나주 윤 율리아 측에서는 전국적으로 유인물과 동영상이 담긴 DVD를 배포하고 있습니다.
>그 내용은 2010년 2월 28일 나주 윤 율리아가 이미 은퇴한 전 교황대사인 죠반니 블라이티스 대주교 은퇴숙소 경당에서 참석한 미사에서 성체기적이 일어났다는 것과 현 인류복음화성성 장관인 이반 디아스 추기경이 했다는 발언들입니다.
>나주 윤 율리아 측에서는 이를 근거로 마치 교황청에 나주성모님 기적과 메시지를 받아들이고 인준만 남은 것처럼 주장하고 있습니다.
>하지만 나주 윤 율리아에 관한 블라이티스 대주교와 이반 디아스 추기경의 발언들은 단지 개인의 발언들일 뿐이며, 절대로 교황청의 공식적인 입장은 아닙니다.
>
>교황청에서는 나주 윤 율리아와 관련된 현상들에 대해서 신앙교리성성에서 검토 중이기에 신앙교리성성에서 나주 윤 율리아에 대해서 발표한 것이 교황청의 공식입장이 됩니다.
>가장 최근에 신앙교리성성에서 나주문제에 대해서 공식적으로 표명한 것은 2008년 4월 24일 교구로 보내온 교황청 공식문서(문서번호: 112/1993-27066)를 통해서입니다.
>신앙교리성성에서 보내온 공식문서 내용은 이렇습니다.
>
>공경하올 최 대주교님께,
>교황청 신앙교리성은 최창무 안드레아 대주교님께 별도의 편지를 보내드리어, 장홍빈 알로이시오 신부가 최 대주교님께서 공지한 교령(2008.1.21)에 반대하여 교황청에 청원했다는 사실을 알려드렸습니다. 이렇게 편지를 드리는 것은, 최 대주교님께서 처리하고 계시는 사건, 즉 환시를 보는 사람으로 알려진 윤(김) 율리아와 그의 신봉자들이 조장한 나주 사건이 사목적으로 얼마나 어려운 일인가 하는 것을 본 신앙교리성이 잘 알고 있다는 것을 알려드리고 싶었기 때문입니다.
>최 주교님의 전임자이신 윤공희 빅토리노 대주교님께서는 나주 문제에 대해 신앙교리성과 충분한 의견을 나누신 후에 "초자연적인 현상이라고 확인할 수 없다(non constat desupernaturalitate)" 라고 공지(1998.1.1)하셨던 것입니다. 이런 문제들은 신앙교리성의 고유한 권한에 속한 것이기 때문에, 그 같은 협의를 거쳐 내린 결과는 존중되어야 할 것입니다. 따라서 윤 대주교님께서 내리신 결정과 후임자이신 최 대주교님께서 취하신 조치에 대해 신앙교리성은 교회의 공식적인 입장으로 앞으로도 계속해서 받아들일 것입니다. 이 자리를 빌려 다시 한 번 교회 성무에 수고가 많으신 최 대주교님께 존경을 표하며, 늘 기도 안에 함께 하시길 바랍니다. (문서번호: 112/1993-27066)
>
>이 내용은 지난 2009년 2월 24일 교구에서 발표한 ‘나주 윤 율리아와 그 관련 현상들’에 대한 교구의 입장(2)을 통해 이미 공개를 하였습니다.
>
>2008년 4월 24일 이후에 신앙교리성성에서 나주문제에 대해서 별도로 발표한 것이 없기에 현재까지 교황청의 공식입장은 변함이 없다고 할 수 있습니다.
>
>블라이티스 대주교와 이반 디아스 추기경의 개인적인 발언은 교황청의 공식입장과는 아무런 관련이 없음을 숙지하시고, 본당신자들에게, 수도회원들에게, 단체 회원들에게 이 사실을 주지시켜 주시기 바라며, 나주에서 행해지는 모든 행사에 절대로 참여하지 않도록 공지해 주시기 바랍니다.
>
>하느님의 은총과 평화를 빕니다.
>
>
>2010년 6월 23일
>
>천주교 광주대교구
>사목국장 박 성 열 신부

마리아의 구원방주 측에서는 교황청이 '유보'의 입장을 내렸다고 주장하지만, 마리아의 구원방주에 대한 교회의 최고 공적인 판단인 '교령'이 선포되고 이에 대해서 신앙교리성이 동의했다는 것은 교황청이 나주를 어떻게 바라보고 있는지를 입증한다. 광주대교구가 교황청을 능멸한다는 모함은 애초에 성립되지 않는다. 되려 마리아의 구원방주가 교황청을 능멸하는 것이다.

군대로 예를 들어도 엄연히 [[군단장]]이 존재하는데 해당 군단의 휘하 부대에서 일개 [[소대장]]이 군단장과 따로 놀려고 하고, 부대 전체작전에도 혼자 불참하는 행동을 보인다면, 그 소대는 아군이 아니며 그 군단에서는 되려 무찔러야 할 적이다. 가톨릭이라는 군단에서 나주성모라는 소대만 유일하게 군단장인 교황의 명령을 무시하고 제멋대로 행동하는 셈이다.

2009년 [[성 비오 10세회]]에서 파문당한 주교 4명이 복권된 것을 두고 교황 [[베네딕토 16세]]가 파문을 해제해줄지도 모른다고 기대하는 모양이다. 이 또한 헛된 꿈에 불과하다. 애시당초 성 비오 10세회는 일단 공식적으로는 여전히 불법적인 조직이긴 하나 유효한 성품을 보유한 가톨릭 교회 내의 하나의 지체로 인정받는다.[* [[트리엔트 전례]]만이 옳고 현대 전례가 틀렸다고 하는 태도는 교황청에 대한 일종의 항명이자 반란이지만, 그렇다고 트리엔트 전례 자체가 교회법으로 불법적이거나 무효한 것은 아니기 때문이다.]

이러한 처벌에도 굴하지 않고 이들은 2010년 6월 소위 '윤 율리아 기적 25주년' 을 기념하여 <바티칸 소식>이라는 짝퉁 소식지를 배포하고 있다. 당연하지만 [[바티칸]]에서 만들어진 것이 아니니 주의하자. 주보에도 경고가 되어있다. 광주대교구뿐 아니라 다른 교구에서도 1년에 몇 번씩 경계하라는 공지가 나온다.

2012년 7월 6일에 '나주 현상'에 대한 광주대교구장의 지침이 발표되고 2012년 7월 16일에 [[한국천주교주교회의|주교회의]] 지지가 발표되었다.[[http://www.cbck.or.kr/Notice/13008922?page=3&search=%EB%82%98%EC%A3%BC|'나주 현상'에 대한 광주대교구장의 지침과 주교회의 지지 발표]]

사실 신앙교리성에서 [[파문]] 허가를 내린 것이 확실한데 그냥 차라리 [[교황공석주의]]자들처럼 교황청하고 척을 지어버리면 될 걸, 왜 굳이 교황청을 사칭하면서까지 이러는지는 불명이다. 물론 자신들의 요구를 들어주지 않자 광주대교구를 적으로 돌린 만큼 여차하면 언제 교황청까지 공격할지 알 수 없는 일이다. 어떤 성모동산 신도들은 교황청에 있는 프리메이슨들이 신앙교리성 서한을 조작해서 보냈다고 주장한다.
== 천주교 신자들의 유의사항 ==
만약 천주교 신자가 이쪽과 엮이고 나주 성모동산 측 주장을 받아들이면 '''즉시 자동으로 파문당한다.''' 파문당한 신자는 링크와 같이 해야 파문을 사면 받을 수 있다.
[[https://www.daegu-archdiocese.or.kr/page/news.html?srl=news&SECTIONS=arch&idx=2027&process=read&gotopage=1&searchPart=subject&searchStr=파문|나주 윤 율리아와 관련된 ‘자동처벌의 파문제재’를 당한 신자들에 대한 대구대교구의 사면 안내]]


혹여나 자기가 다니는 [[성당]]이나 공소의 신자가 나주성모와 관련된 이야기를 긍정적으로 하거나, 가 보자고 하거나, 전단을 나누어준다면 그 즉시 본당 [[신부(종교)|신부]]에게 알리자. 그것이 그 사람을 위한 일이고 교회를 수호할 수 있는 일이다.

2015년 11월 29일자 [[명동성당]] 주보에서도 나왔듯이, 나주 윤 율리아와 관련된 홍보물을 비롯하여 성당 주변에서 배포되는 인가되지 않은 유인물에 대해 각별한 주의를 준다. 해당 유인물 배포에 관하여 사제, 사무실에 신고 요망 문구는 덤이다.

또 2018년 이후에는 명동성당 뿐 아니라 [[새남터 성지]]와 [[절두산]] 등 서울 시내 천주교 성지와 성당 곳곳에 출몰하여 신자들을 현혹한다는 보고가 지속적으로 올라오고 있다. ~~[[신천지]] 급으로 성장할 수도 있겠네~~

마리아의 구원방주, 통칭 나주 성모동산의 종교적 열정은 [[이단|뜨겁지만 매우 잘못되어 있다]]. 이러한 열정에 혹하여 오류를 받아들이면 바른 신앙을 절대 유지할 수 없다.

윤 율리아 측은 [[교황청]]과 [[한국천주교주교회의]]와의 관계, 그리고 교황청과 [[광주대교구]]와의 관계를 훼손하려고 하였다. '''이는 교회의 일치를 깨트리는 심각한 일탈행위다.'''[* [[천주교 광주대교구]] 교령을 살펴보자. 그들의 문제점은 "나주 윤 율리아와 그 관련 현상들을 신봉하는 이들이 더 이상 '''[[가톨릭 교회]]와 일치화합할 의사가 없는''' 것으로 판단하였습니다."라는 구절에서 설명되었다. 설령 교의적인 문제가 전혀 없다고 하더라도 '교회의 일치를 깨뜨리는 것' 자체가 가톨릭에서는 [[그리스도]]의 가르침과 교회의 권위에 대한 심각한 도전이다.][* 물론 교의적인 문제점도 앞에서 수없이 언급하였듯 충분히 많다. 교령은 물론 사목적인 지도 등도 거부하고 괴상망측한 성모 숭배의 형태는 교의적으로 매우 잘못되었음이 이미 완벽하게 증명되었다.] 또 한국 주교단을 자유주의의 오류에 젖었다고 무고하고 있다. 관할 장상의 합법적이고 정당한 조치를 거부하고 도리어 비방하는 행위는 교도권에 명백하게 저항하는 행위로 교회의 질서와 일치를 깨트리는 아주 미친 짓이다. 율신액 같은 '''다른 교회에서는 절대 볼 수 없는 쓰레기 더미를 엄청 비싼 돈 받고 파는''' 미친 사기행위며, [[예수]]가 내렸다는 계시의 말씀이 실제로 이루어지지 못한 꼴만 봐도 그 실상을 바로 알 수 있다. 진정 [[성모 마리아]]가 이런 자들과 함께 하신다고 볼 수 없다. 사기가 아니라 정말로 어떤 존재가 함께하고 있다면, 그 존재는 성모님의 얼굴만 닮은 '''나주 성모'''라는 사탄, '''[[적그리스도|적 성모 마리아]]다.'''

교의적인 면에서도 '나주성모'만을 숭상하는 듯한 괴상한 태도[* 자기네 홈페이지에선 [[파티마의 성모]] 같은 다른 [[성모 발현]]마저도 이야기하기를 꺼린다. 오직 나주 발현만을 소재로 뭉친다. 정상적인 판단이 아니다. 이들을 과연 정상적인 신자들이라고 할 수 있을까?]는 말할 것도 없거니와 가톨릭 신학계에서도 매우 논란이 많은 <성모 마리아 공동구속자론>[* [[성모 마리아]]가 [[가브리엘]] 천사 앞에서 하느님 뜻에 순명함(Fiat)으로써 [[그리스도]] 강생에 협력했으며, 또한 간접적으로 성모 마리아도 공동으로 구속사업을 하셨다고 말할 수 있다는 이론이다. '공동구속자'라는 호칭은 가톨릭 내부에서도 매우 논란이 되는 호칭인데, [[성 요한 바오로 2세]]는 이 호칭을 재임기간 중 최소한 4번은 사용하였다. 그러나 가톨릭 보수주의 신학자의 필두라 할 만한 [[베네딕토 16세]]는 [[신앙교리성]] 장관 시절부터 이 호칭에 대하여 "[[성경]]과 교부들의 표현과 너무 떨어져 있다." 하는 이유로 반대하였으며, 지금도 많은 신학자들이 이 주장을 반대한다. 현 교황 [[프란치스코(교황)|프란치스코]] 역시 과달루페 성모 축일 미사 강론에서 공동구속자론을 [[https://youtu.be/WQJ0RPdxieQ|명백히 부정한 바 있다.]] 단, 공동구속자론은 확정된 필수적 믿을 교리가 아닌 신학이론인 관계로 성모신심이 강한 사람들 중에는 공동구속자론을 개인적으로 가지고 있는 신자들도 많다. 대표적으로 전임 교황 [[요한 바오로 2세]]나 [[마더 테레사]]가 있었다. [[전통 가톨릭]] 성향 신자들이나 사제들 일부도 공동구속자론을 개인적으로 믿는 사람들이 있다. 공동구속자론을 주장하면서도 가톨릭 교회의 공식 인가를 받은 네덜란드 암스테르담의 [[성모 발현]]도 있다. 따라서 아래 문단에서 설명하겠지만, 중요한 것은 공동구속자론이 신학자들 간의 논쟁이 있는 요소이긴 하되, 다만 '''공동구속자론을 특정 가톨릭 신자가 받아들이건 아니건 간에 그것때문에 그 신자가 이단이 되는 건 아니라는 것이다.''']을 이론적 배경으로 삼는다. <성모 마리아 공동구속자론>은 교회의 중요한 덕목 중 하나인 '교회 일치'에 큰 해악을 끼친다는 점을 들어 반대하는 사람도 많다. 해당 주장은 [[정교회]], [[개신교]], [[성공회]] 등 다른 교파에서도 도저히 받아들일 수 없는 이론일 것이다. 관련된 주제가 너무나도 민감한 분야라, 아직도 교파 간에 투닥대는 쟁점인 <성모 마리아 평생동정 교리>나 <성모 마리아의 원죄 없으신 잉태 교리> 정도조차도 공동구속자론과 비교하면 차라리 사소한 주제라 할 만하다.

나주 일파는 신학계에서도 논쟁거리인 공동구속자론을 '''이미 확정된 믿을 교리'''인 양 주장하며, 이를 받아들이지 않는 신자들을 기꺼이 단죄하려 한다. 이러니 [[사이비 종교]]라 불리고 파문 당하는게 마땅하다. 그뿐 아니라 나주성모를 받아들이지 않는 다른 신자들 역시 "하느님과 성모님께 죄를 짓는다며" 단죄하기를 일삼는다. 아주 갈 데까지 가고 있다.

그러나, '마리아의 구원방주'에 대한 반발심리로 <공동구속자>라는 호칭을 [[이단]]들이 쓰는 호칭으로 오해하는 경우가 있다. 알아둘 사실은 '공동구속자'라는 호칭은 일단은 가톨릭 내부에서도 쓰이는 호칭이다.[* 마리아께서는 이중적 역할을 하신다. 그녀는 공동 구속자이시다. 그녀는 구속에 있어 당신 아드님과 간접적으로 협력하셨고 [[십자가]] 밑에서 [[예수]]님과 함께 고통 받으시기까지 자유로이 당신 생애를 예수님께 바치셨기 때문이다. 그녀는 모든 은총의 중개자이시기도 하다. 그녀는 주체적 구속에 협력하셨고 온 인류에게 구속의 은총을 전파하시는 데 있어 어머니로서 중재하시기 때문이다. -전례사전의 마리아, 복되신 동정 항목 中- [[http://info.catholic.or.kr/dictionary/view.asp?ctxtIdNum=6994&keyword=%B0%F8%B5%BF+%B1%B8%BC%D3%C0%DA&gubun=04|#]] ] 다만 이 호칭 자체는 위에서 언급했다시피 아직도 가톨릭 내부에서 논란이 되며, 심지어 전 교황끼리도 의견이 갈리는 부분이다. 하지만 그럼에도 이 호칭을 사용한다고 해서 멀쩡한 가톨릭 신자를 '마리아의 구원방주'와 엮어서 모함한다거나, 이 호칭을 거부한다고 [[성모 마리아]]의 명예를 공격하는 것이라고 받아들여서는 '''매우 곤란하다.''' 이 호칭을 사용한 [[요한 바오로 2세]]나 [[마더 테레사]]가 이단은 아니고, 이 호칭을 거부한 [[베네딕토 16세]]도 이단인 것은 아니다.

[[기도(종교)|기도]]와 [[미사]]의 시작이자 끝인 [[성호경]]을 떠올려 보자. "'''성부와 성자와 성령의''' 이름으로. 아멘" 이다. 여기에 [[성모 마리아]]가 포함되어 있던가? [[삼위일체]]에 절대로 성모님은 당연하게도 절대 포함되지 않음을 반드시 명심하자.

>① 마리아론의 문제점
>
>율리아를 통해서 성모님께서 말씀을 하셨다고 주장하는 나주 메시지에는 마리아론적인 관점에서 문제가 많다. 우리가 복음서를 통해 알고 있는 마리아와는 너무도 다른 마리아이기 때문이다.
>
>  첫째, 마리아 중심인 예수님과 성모님의 관계
>
>나주 메시지에서 예수님과 마리아의 관계에서 중심이 되는 인물은 예수님이 아니라 마리아다. 이는 [[성경]]과 교리에서 가르치는 바와 상충된다. 예수님은 메시지를 주실 때마다 항상 어머니를 언급하고 있다. 어머니를 언급하지 않는 예수님의 메시지는 거의 없다. 문제는 언제나 마리아를 중심으로 하고 있다는 것이다. 예수는 마리아의 대변인, 보조자, 마리아의 말과 행위를 미리 알려주거나 나중에 보증하는 역할을 하고 있다. “멀지 않아 내가 내 어머니와 함께 너희 각 사람에게 갈 것이다… 그러니 어서 잠에서 깨어나 내 어머니를 통하여 나에게로 오너라.”(94.4.3) “[[2000 남북정상회담|한국의 남북 정상회담]]을 누가 주선했다고 생각하느냐? 그것은 바로 내 어머니 마리아다.”(2000.6.13) “아! 외롭고 슬프구나. [[감실]]을 마련해달라고 내 어머니께서 그렇게도 간곡히 부탁을 하셨건만 그 뜻을 이루지 못하셨기에 대천사 [[미카엘]]을 시킨 내 어머니의 뜻에 따라 위격적이고 신격적인 나의 현존 그 자체인 성체를 통하여 내가 한국 나주에 온 것이다.”(2000.11.2)
>
>우리가 알고 있는 성경 속의 마리아는 철저하게 ‘제자됨’을 보여주셨다. 마리아는 성전에서 잃었던 어린 아들을 찾았을 때, ‘아버지 집에 있어야 하는 줄을 몰랐느냐’는 아들의 말을 이해하지 못했지만 마음속에 간직하였다([[루카 복음서]] 2,41-52 참조). 또한 예수께서 당신 제자들을 가리키며 “누가 내 어머니고 누가 내 형제들이냐?… 내 아버지의 뜻을 실행하는 사람이 내 형제요 누이요 어머니다.”([[마태오 복음서]] 12,46-50) 라고 하셨다. 마리아는 어머니이지만 동시에 예수님의 충실한 제자였다. 마리아는 듣고 간직하는 사람이었지 지시하는 사람이 아니었다. 그리스도의 말씀과 가르침을 겸손하게 받아들이고 순종하는 자세를 견지하였다. 그런데 나주 율리아의 메시지에서는 예수님이 성모 마리아를 두둔하는 변호인으로 나타난다. 그리스도교 신앙의 주객이 전도되는 이런 모습은 신앙의 희화화에 지나지 않아 메시지의 상당 부분이 율리아의 상상력의 소산에 불과한 것이 아닌가 하는 의구심을 자아내기에 충분하다.
>
>  둘째, 존경받지 못해서 불평하시는 마리아
>
>[[성경]] 속의 마리아는 세상을 위해 기도하시고 세상의 아픔과 고통을 위해 기도하셨다. 그런데 나주 율리아가 전하는 성모님은 스스로 존경받지 못하는 것을 가슴 아파하시고 불평하신다. 이 부분도 율리아의 심리적 투사와 객관적인 메시지를 혼동케 하는 요소가 된다. “모든 이로부터 존경을 받아야 할 내가 천대받고 버림받고 아무렇게나 팽개쳐져 제 멋대로 함부로 들었다 놓았다 하며 나를 외면해 버리고 있으니 내 마음이 몹시 슬프다. 어서 나를 도와다오.”(1988.2.4.) “하늘의 여왕으로서 존경받아야 될 내가 지금 지상 자녀들의 분열과 혼란 때문에 많은 희생과 고통과 눈물로 호소하지 않으면 안 되는구나. 도와다오.”(1990.10.4.) “내가 언제까지 이리저리로 옮겨 다녀야 된단 말이냐. 어서 서둘러 내 아들 예수의 대리자인 사제들과 함께 미사를 드릴 수 있는 내 집을 마련해다오.”(1997.8.15.)
>
>  셋째, 나주 율리아의 성모님은 성경말씀이나 교회의 가르침보다도 나주 메시지를 인정받아 전파하는 것이 더 중요하다고 계시하시는 듯 하다. 성모께서 곳곳에서 눈물과 피눈물로 호소하는 것은 죄인들의 회개와 구원을 위한 것이라고 하지만, 자세히 보면 나주 메시지가 인정받지 못해서 그런 것이다. 성모께서는 그 무엇보다도 나주 메시지를 받아들이고 전파하는 일이 중요하다고 하신다. “아무리 좋은 글도 알리지 않고 가만히 놔두면 아무 소용이 없다… 어서 퍼뜨려라.”(1995.6.19) 심지어는 메시지 인준과 성모경당에 감실을 설치하고 미사를 거행할 수 있도록 ‘주교와 타협하라.’(1989.2.23)는 메시지까지 주셨다. 교황청에서 교황비서가 찾아왔을 때는 인준을 호소하면서도, “나의 말을 받아들이기를 거부한다면 인간에게 자유의지를 허락하신 주님께서도 어쩔 수 없으신데 낸들 어쩌겠느냐? [[사울]]의 최후가 어떠했는지 너희는 알지?” 라고 하면서 공포분위기를 조성하며 은근히 협박까지 하셨다(1997.7.13). 이것이 과연 성모님의 메시지인가?
>
>  이천여 년의 가톨릭 교회 역사 안에서 [[성모 마리아]]에 대한 교회의 공식적인 교리는 다섯 가지다. 하나, 마리아는 [[하느님의 어머니]]시다. 둘, 마리아는 평생 동정이시다. 셋, [[성모무염시태|마리아는 원죄없이 잉태되셨다.]] 넷, [[성모승천|마리아는 승천하셨다.]] 다섯, 마리아는 구원의 중개자이시다. 교회가 이런 가르침을 통해 마리아를 공경하는 최종 목적은 구세주 예수님을 공경하는 것이다.
>
>마리아가 원죄없이 태어나고, 평생 동정이라는 것은 예수님을 위한 깨끗한 자리를 마련하고자 하는 하느님의 은총의 결과이다. 즉 예수님 때문에 그리 된 것이다. 마리아가 구원의 중개자라는 선언은 마리아가 직접 구원을 중개한다는 뜻이 아니다. 구원의 유일한 중개자이신 그리스도의 유일한 중개에 마리아가 참여한다는 뜻이다. 이렇게 마리아에 대한 교리는 모두 마리아가 중심이 아니라 예수 그리스도가 중심이며, 또한 예수님과의 관계 때문에 그런 교리가 선포되었다고 할 수 있다. 그런데 나주 메시지 속의 마리아는 [[여신]](女神)의 위치에까지 올라가 있다. 이는 잘못된 성모신심에서 비롯된 것이다.

교리지식을 올바르게 숙지한 [[가톨릭]] 신자가 이 사건을 처음 접했다면 놀랄 수밖에 없다. 그리고 가톨릭에 대해 처음 알기 시작한 신자들도, 잘못된 접근을 하는 신자들도 꼭 경계해야 한다. '''마리아의 구원방주에 연루되기만 해도 자동 파문'''이라는 것을 다시 한 번 더 명심하자.

거기에다 '''[[가톨릭]]은 철저한 __중앙집권__ 조직'''이다. 모든 신자들이 [[교황]]과 [[주교]]의 명령에 절대적으로 복종해야만 하는 수직적 구조이다. 그런 중앙집권적 종교에서 '''중앙(Central)과 다른 노선을 걷는 이가 있다면 그것은 이미 가톨릭과 일치하는 자가 아니다.''' [[성품성사]]를 갓 받은 [[신부(종교)|신부]]가 알아낸 사소한 비리도 [[교황]]에게까지 일사천리로 보고가 되는 그런 종교가 가톨릭이다. 특히나 [[인터넷]]이라는 아주 훌륭한 도구가 개발되고 나서부터는 우편조차 필요없고 [[이메일]] 한 통이면 일반 신부가 교황에게까지 즉석에서 직접 보고가 가능하다. 특히 가톨릭 신부는 양성 과정에서 [[라틴어]]를 익히므로 언어의 문제도 없다.[* 물론 가톨릭도 군대처럼 보고체계가 있어서 소속 [[교구]]나 [[수도회]]를 통하는 것이 원칙이긴 하지만.]

마지막으로 다시 한 번 강조하지만, '''[[가톨릭]]에서의 [[성모 마리아]]는 그저 수많은 [[성인]]들 중 한 명이자, 예수님의 어머니로서 공경을 받는 모범 신앙인일 뿐이다. [[세례명]]으로도 엄연히 참고 가능한 것도 이 때문이다'''. 상경지례(上敬之禮)라 하여 모든 성인들 중 가장 으뜸으로 모시고 있긴 하지만, 이것도 마리아의 위치는 단지 신자들의 선봉에서 주를 숭배하는 입장일 뿐, 감히 주님의 앞을 가리고 서거나 나란히 서서 신자들의 숭배를 받는 입장이 절대 아닌 것이다. 사실 천주교가 마리아교라는 오해를 불리우는 결정적 이유 중 하나가 바로 몇몇 과도한 가톨릭 신자들의 그릇된 성모신심 행위라는 사실을 반드시 숙지해야 할 것이다.

그러거나 말거나 마리아의 구원방주는 이미 '''윤홍선 개인을 숭배'''하는, 굳이 [[가톨릭]]이 아니더라도 [[개신교]]와 [[성공회]]를 비롯한 모든 [[그리스도교]] 계열의 종교에서 __[[우상숭배|절대로 하면 안 되는 짓]]__을 저지르고 있다. 이것 하나만으로도 이미 마리아의 구원방주 자체가 [[마귀]]요 [[사탄]]이다. 윤홍선은 가톨릭의 확실한 이단자이며, 그저 [[성모 마리아]]의 이름을 팔아서 [[사이비 종교]] [[교주(종교)|교주]]짓을 하고 있는 사람일 뿐이다. 
== 기타 ==
[[신천지예수교 증거장막성전]]이 [[병림픽|여기에도 진출해서 신도들을 빼간다고 한다! 윤 율리아가 강연 중에 한탄할 정도라고.]] 한편 신천지는 [[새천지]]가 빼간다.

[[트위터]]에서 [[봇]]을 돌리고 있어, 트위터에서 가톨릭 용어를 검색하면 이들의 트윗이 높은 확률로 나타난다.

전국 각지에서 전교활동을 하는 것 같은데, 주요 전교장소가 [[명동성당]] 앞. 부천 [[송내역]] 앞에도 주말마다 출현한다. 나무위키의 [[수원역]] 항목에 따르면 2016년 들어 수원역 일대에도 출몰하는 모양. 또 5월 성모성월이 되면 전국의 각 [[성지]]에 집중적으로 출몰한다는 목격담이 있으니 각별히 유의하기 바란다.

심지어 2018년에는 [[프랑스 파리]]에 있는, 초창기 [[한국천주교회]]와 함께 했던 [[파리 외방전교회]]에 나타나서 전단지들을 돌리고 윤 율리아의 홍보를 했다고 한다.

TV조선에서도 최근 이 단체의 모습을 취재했다.

||[youtube(yQ97YT82__U)]||

심지어는 [[https://www.youtube.com/user/marysnaju|유튜브]] 채널도 운영한다고 한다. 당연히 [[유튜브]]에서는 제재조차 하지 않는다고. [* 전세계 동일 서비스를 제공하는 매체라면 [[테러리즘]]이나, 심각한 증오 발언, 심각한 음란 표현, 범죄 선동 등으로 대부분의 국가에서 받아들여질 수 없을 정도의 범죄, 혹은 윤리적 일탈이 아니면 수익화가 막히는 정도의 패널티는 있을지 몰라도 콘텐츠 게재 자체를 못하게 막는 경우는 거의 없다.]

인스타그램 계정이 [[http://www.instagram.com/pray_hands|존재하는데]], 일반적인 가톨릭 기도문을 올리는 평범한 계정처럼 보이지만 자세히 보면 '''마리아의 구원방주에서 쓰이는 일상 기도문을 올려놓고 있다.''' 프로필부터가 '''Green Naju.''' 평범한 가톨릭 계정으로 알고 팔로우하는 일이 없도록 주의하자.

[[분류:사이비 종교]] [[분류:파문된 가톨릭 신자]] [[분류:제명된 종교집단]] [[분류:천주교 광주대교구]]