[include(틀:상위 문서, top1=곡성(영화))] [include(틀:스포일러)] [목차] == 사건 일람 == * 영화에서 보여주는 첫 사건의 경우, 부부가 당했고, 치정으로 경찰이 처리한다. 가해자는 병원에서 발작 후 사망. * 두 번째 사건의 가해자는 일본 노인이 수작 부리다가 면박당한 여자다. 일가족이 당했고 가해자 외 한 명이 화상 입은 채로 살았다. 가해자는 자살. * 그리고 사건이 아니라 증상 발현자로는 술집에서 발견한 두드러기가 나 있는 술집 작부가 나온다. * 효진이가 옆집 할매를 가위로 찔러 중상을 입힌다. 사망자 없음. * 세 번째 사건에서는 굿을 하던 도중 아내와 무당 및 악사들이 전부 당했다. 가해자는 박춘배. 구형 민무늬 야상에 명찰이 달려 있어 이름을 알 수 있었던 그 사람이다. 산길에 있는 트럭 내부에서 시신으로 일본 노인이 발견. 좀비 변화 후 종구 일행과 대치하다가 발작 후 사망. * 네 번째 사건은 파트너인 성복이 주인집 할매를 해친 사건이다. 마지막 날 벌어진 사건이라 성복의 이후 모습은 안 나온다. == 전체 내용 분석 == 먼저 알아야 할 것은, 곡성이라는 영화는 두 가지 장르가 혼합되어 있다는 것이다. 하나는 [[스릴러]] 장르, 다른 하나는 [[오컬트]] 장르다. 스릴러를 구축하는 드라마적 개연성은 충분하다. 다만 오컬트적 개연성이 부족하다는 평이 많다. 이 영화에서 오컬트를 바탕으로 해석하는 건 그리 중요치 않다. 애당초 감독은 '''모호함'''을 관객에게 주기 위해 영화를 제작한 것이므로, 이건 맞고 저건 틀리다라는 식의 해석은 의미가 없다.[* 정확히 말하면 감독이 원하는 바가 아니다.] 때문에, 후술할 내용들은 '이것이 정답이다' 가 아니라 '이런 식으로 해석 할 수 있지 않을까?' 로 받아들이면 된다. '''아래 내용들은 감독과의 대화에서 나온 정보와 그 해석 & 독자연구가 혼재되어 있다. 따라서 공인된 것이 아니다.''' 참고로 주인공 [[곽도원]]은 시나리오를 3번 읽어보고 나서야 줄거리를 이해했다고 한다. >그들은 너무나 무섭고 두려워 유령을 보는 줄로 생각하였다. 그러자 [[예수]]님께서 그들에게 이르셨다. "왜 놀라느냐? 어찌하여 너희 마음에 여러 가지 의혹이 이느냐? 내 손과 내 발을 보아라. 바로 나다. 나를 만져 보아라. 유령은 살과 뼈가 없지만, 나는 너희도 보다시피 살과 뼈가 있다." - [[루카 복음서]] 24:37-39 영화 시작 전에 [[루카 복음서|루카 복음서(누가복음)]] 24장 37-39절이 나온다. 초반에 낚시바늘을 끼우는 외지인의 모습이 보이고, 일광이 '놈은 미끼를 던졌다'라는 느낌의 대사를 하는데 영화 속에서 나오는 대부분의 보이는 증거물이나 일반적인 상식선에서 생각할 수 있는 내용은 죄다 미끼라고 생각하고 봐도 좋을 정도로 심하게 꼬여 있다.[* 하지만 반대로 증거가 없는 말로 이어지는 증언들(외지인의 정체에 대한 증언)이나 종구의 시선이 닿지 않는 부분([[훈도시]] 등) 혹은 종구의 꿈(외지인이 나오는 꿈)으로 영화를 보면서 이어나가면 의외로 얘기가 쉽게 풀려나가기도 한다. 그렇기 때문에 마지막의 양이삼 [[부제]]와 외지인의 대화를 유심히 보면 외지인은 "이미 넌 내가 악마라고 확신했고, 그에 대한 증거를 보러 온 게 아니냐"라는 식으로 이야기를 한다. 양이삼 부제는 자신의 믿음을 이야기하지만 외지인이 [[성흔]]을 보여주자 쉽게 흔들려버리고 마는 모습을, 무명이 지니고 있는 물건에 흔들리는 종구와 교차적으로 보여준다. 이를 초반의 [[루카 복음서]]와 낚시의 미끼 등과 연관지어서 생각해보면 아마도 감독은 인터뷰에서 이야기했던 바대로 볼 수 있는 사실과 믿음과 그 이면에 담긴 이야기를 하고 싶었던 것 같다. --사실 포스터에서도 현혹되지 말라고 보는 방법을 상세히 적어 놓긴 했다--] * 일광은 종구의 집에 들어가려다 문간에서 무명과 마주치고는 괴로워하더니 이윽고 코와 입으로 피와 위액을 펑펑 쏟는다.[* [[엑소시즘]]을 다룬 미디어에서 구마하는 과정 중 악령에 씌인 대상이 괴로워하며 구토를 하는 연출이 많은데, 뒤에 밝혀지는 일광과 외지인의 관계 그리고 감독이 밝힌 무명의 아이덴티티를 생각해보면 일종의 복선이다. 연출상으로는 일광이 종구를 구해주려다 무명에게 당하는 것처럼 보이기 때문에 일광을 선한 쪽으로 생각하기, 즉 현혹되기 쉽다.] 무명은 일광에게 당장 이곳을 떠나라며 강하게 위협하고, 이에 일광은 혼비백산하며 집으로 돌아간다. 그곳에서 방금 켠 촛불이 꺼지거나 [[까마귀]]가 날아와 죽어있는 등 괴이한 현상[* 떠나지 않으면 너도 이렇게 만들겠다는 무명의 협박성 경고.]을 목격한 일광은 급히 짐을 꾸려서는 차를 타고 [[서울]]로 달아난다. 그런데 일광이 차를 몰고 달리던 와중에 날벌레떼[* 커다란 [[나방]] 수천 마리. 엑소시즘 영화에서 악령이 자주 소환하는 잔잔한 아이템.]가 앞을 볼 수 없을 정도로 심각하게 많이 날아들어 자동차 앞 유리를 엉망으로 만들어버린다. 이에 일광은 다시 차를 돌려 종구의 집으로 향한다.[* 막상 당황한 일광이 차를 세우고 내렸을 때는 차와 차 주변에 나방들의 시체가 전혀 없다. 다시 종구의 집으로 향하던 중에도 차는 깨끗하다. 나방들 역시 악마나 초월적 존재의 수하, 즉 현실의 존재가 아니라는 암시.] 이는 무엇인가가 일광이 도망치는 것을 방해한 것으로 볼 수 있는데, 일광은 분명 무명의 위협에 겁을 먹고 도망을 쳤음에도 불구하고, 무명과는 다른 어떤 알 수 없는 영적 존재가 일광에게 다시 돌아오라는 협박을 보낸 것이다. 이는 외지인과 일광의 관계가 좀 더 쉽게 설명이 되는 복선이기도 하다. * 일광은 사실 외지인과 결탁한 상태였다.[* 관객과의 대화에서 감독이 처음부터 한패라고 밝혔다.] 무명은 딸을 찾아 밖으로 나온 종구에게 [[닭]]이 3번 울 때까지 집에 가면 안 된다고 하고, 일광은 전화로 반드시 딸을 지켜내야 한다고 한다. '''그러자 무명은 일광과 전화를 하는 종구를 보며 아예 일광이 [[일본]] 귀신과 한패라고 흔들리지 말라고 말해준다.''' 그러나 종구는 닭이 2번 울고 난 후에 떨어져 있는 딸의 머리핀과 그동안 죽은 사람들의 물건 등을 무명이 가지고 있는 것을 발견하고, 무명이 자신의 손을 잡으면서까지 막자 그 감촉을 통해 '사람이 아닌 무언가'임을 깨달아 무명이 귀신이라고 확신한다. 무명은 뒤에 남아 오열하며 가지 말라고 하지만, 종구는 무시하고 집으로 달려간다. 그리고 종구가 정문을 지나는 순간 문 앞에 무명이 결계(덫)로 걸어둔 '''금어초가 쪼그라드는 묘사가 나타난다.[* 금어초가 주는 상징성과 이미지도 상당하다. 금어초는 살아있을때는 단아하고 예쁜 모습을 자랑하지만, 시들고 말랐을 때는 마치 해골과도 같은 모습을 하고 있다. 종구의 선택과 행동으로 인해 선이 패배하고 악이 승리했음을 암시하는 모습이다.]''' 종구가 도착했을 때에 집은 피바다로 난장판이 되어 있었고, 칼로 난도질당한 종구의 아내는 간신히 숨만 붙어 있다가 종구에게 발견되자마자 사망한다. '닭이 3번 울면'이라는 부분은 성경에서 [[베드로]]가 예수를 3번 부정한 일을 뒤집은 것으로, 원전도 그렇고 영화에서도 그렇고 쉽게 흔들려버리는 믿음을 상징한다. 여기서 중요한 점이 있는데, 종구가 무명과 함께 있을 때는 눈에 들어오지 않던 것들(앞서 말한 딸의 머리핀 등)이 일광의 전화를 받고 마음에 혼란이 생기자 그제서야 종구의 눈에 들어온다는 것이다. 이 역시 종구가 무명이 아닌 일광을 믿고 '현혹'되는 모습이며, 어쩌면 종구가 만들어 낸 환각일 수도 있다.[* 이에 대해 더욱 재미있는 성경의 이야기가 있다. [[창세기]]에서 최초의 여자인 이브([[하와]])가 타락할 때 [[사탄]]의 현신인 뱀이 나와서 [[선악과]]에 대해 물어본다. 뱀과 대화한 후에 이브가 그 열매를 보니 이전과 다르게 보기에 탐스럽고 먹음직스러웠다고 기록하고 있다.][* 또는 피해자들을 지켜주기 위한 하나의 행위(의식)로써 피해자들의 소품을 간직하고 있었는데 종구가 오해했다는 해석도 존재한다.] 일광이 이방인과 결탁함으로써 얻는 것은 물질적인 풍요로움으로 보이는데, 로고가 크게 찍힌 츄리닝, 손목의 금시계, 그리고 일광의 굿의 비용인 '천만원'이 이를 방증한다. 이미 마을 내에서는 일광을 불러 굿을 한 여러 흔적들이 발견되었고 다른 무당들은 죽은 채로 발견되었다. 물론 그가 무명의 기에 눌려 서울로 도망갈 때 악마의 방해로 곡성으로 다시 돌아온 걸 보면 단순 금전적인 부분만 보고 그와 결탁한 것은 아니라 보여진다. * 영화 후반 일광은 생쌀을 뿌리며 점을 치다가 고개를 갸웃거린다. 그는 종구의 집에 갔다가 무명과 대면하고 피와 구토를 쏟았다. 그리고 다시 자기 집에 돌아와, 주문을 외우며 방울을 흔들며 초에 불을 붙였다. 연신 주문을 외우며 상황을 살피던 중, 일광은 다시 무언가 이상하다는 표정을 짓고, 다음 순간 화면에 초 하나가 불이 꺼진 것이 클로즈업 된다. 그것을 보고 일광의 안색은 크게 변하고, 이어서 죽은 까마귀가 그의 집 안에 내팽개쳐지는 것을 목격한다. 혼비백산한 일광은 짐을 챙겨 곡성에서 벗어나려 한다. 이는 무속 측면에서도 해석이 가능하다. 무당이 생쌀을 뿌리거나 방울을 흔드는 등의 행동을 하는 이유는, 신과 소통하기 위해서라고 한다. 인간에게 가청주파수가 있듯이, 신의 목소리를 듣는 것도 특정한 조건에서만 가능하다고 하며, 쌀을 뿌리는 등의 행위는 그 조건을 맞추기 위한 것이라고. 또한 무당은 영력이 강한 신을 마주하면, 하혈을 하거나 구토를 하는 등의 증세가 나타난다고 한다.[* 영화 검은 사제들에 굿을 하던 무당이 하혈하는 장면이 나온다.] 일광이 외지인과 한 패라는 점과 함께 생각해보면, 일광이 쌀을 뿌리며 점치다가 이상해했던 이유는 외지인과 소통이 되지 않았기 때문으로 볼 수 있다. 무명과 만나 피를 쏟으며 구토한 것은 그녀의 힘에 눌렸기 때문. 무명에게 쫓겨나 집에 돌아온 후, 촛불을 켠 것은 외지인과의 소통을 시도한 것으로 볼 수 있다. 그러나 촛불은 돌연 꺼져버렸고, 일광은 이를 보고 외지인이 당한 것인가 생각하여 당황했으며, 뒤이어 죽은 까마귀가 날아오자 그 생각이 확신으로 변해 도망친 것으로 볼 수 있다. 그러나 나방들이 막아서는 것을 보고서야, 무명 때문에 교신이 일시적으로 끊어졌을 뿐이고, 외지인은 부활했음을 알게 되어, 일광이 곡성으로 되돌아간 것으로 볼 수 있다. * 그 즈음 양이삼 부제는 낫을 들고 외지인의 집을 찾아가는데, 집과 연결된 토굴에서, 모포를 뒤집어 쓰고 '죽었다 살아난' 외지인을 발견한다.[* 이삼이 집까지 찾아가 본 정황은 따로 설명되지는 않지만, 뭔가 예감한 듯 싶다. 왜냐하면 외지인이 죽었음에도 불구하고 성복 역시 미쳐서 집주인 아주머니를 살해했다고 동료 경찰들이 이삼에게 알렸기 때문. 미친 삼촌을 보며 복수를 다짐했을지도 모른다.] [[부활]]한 외지인에게 끈질기게 악마냐면서 정체를 캐묻지만, 외지인은 정확한 답변을 거부하며 이삼에게 "당신은 이미 나를 악마라고 확신하고 있으며, 내가 누군지 말해도 믿지 않을 것"이라고 모호하게 말하다 돌연 "네가 악마라며? 이미 말했네" 라는 긍정의 의미를 보낸다. 그러자 이삼은 외지인에게 "당신이 스스로 악마가 아니라고 말한다면 그냥 돌아가겠다"고 하지만, 외지인은 섬뜩하게도 [[들어올 때는 마음대로였겠지만 나갈 때는 아니란다|'''"누가 그냥 보내준다고 했나?"''']]라는 말을 던진다. 이어지는 대화 중에 [[미놀타]] 카메라를 들어 이삼의 모습을 찍기 시작하는데, 이삼은 무슨 짓이냐며 혼비백산하고 외지인은 그 모습을 보고 웃어대기 시작한다.[* 이때 읊는 대사는 모두 [[루카 복음서]] 24장으로, 오프닝에 나온 구절에서 [[예수]]가 하는 말들이다.] 이때 외지인의 손톱이 점점 길어지는데, 사진을 실컷 찍은 뒤 카메라를 내려놓자 드러나는 외지인의 눈은 건강원 주인이 보았던 것과 마찬가지로 새빨간 색으로 물들어 있으며 얼굴과 몸이 갈색으로 변하고 울긋불긋해져서 더 험악한 인상을 준다. 이마를 보면 뿔도 확실하게 달려 있다.[* [[일본 영화]]에 나오는 [[오니]] 같은 이미지를 느낄 수 있다.] --[[다스 시디어스]] 닮았다-- 자세히 보면 여태 경우와 달리 눈동자가 흐릿한 게 아니라 [[세로동공]]으로 표현해 날카로운 모습을 하고 있다. 이쯤 되면 악마이거나 그와 관련된 존재로 확신할 수 있는 부분. 그리고 성경 구절을 읊으며 손바닥에 성흔 자국을 만들어 보여주는 등 성직자인 이삼을 조롱하는 모습을 보인다. 사실 [[성경]]에서 보면 거짓 [[예언자]] 같은 존재는 하느님의 사자를 사칭하는 모습이 자주 나온다. 성경에 많은 모티브를 따온 본 영화에 대입해 보자면 스스로 예수라 주장하며 성직자를 현혹하는 악마의 모습을 느낄 수 있다. * 차를 돌려 온 일광은 종구의 집에 들어가 엉망진창이 된 집안을 둘러보고, 마찬가지로 가족들의 죽음에 정신이 붕괴된 종구의 사진을 찍은 후 집을 나선다. 차 트렁크를 열다가 상자를 떨어뜨리는데 상자 속에 있던 것은 '''외지인의 별실에서 보였던, 죽은 사람들의 모습을 담은 사진들이었다.''' 그리고 정신이 붕괴된 종구가 무언가[* 딸과 같이 놀이기구를 타는 장면을 회상하며 '효진아, 괜찮어. 아빠 경찰이니께 다 해결해줄겨' 라고 중얼거리는데, 이 문구는 사실 공식 포스터에서 종구라는 캐릭터의 대사로 찍혀 나와 있었던 대사다. 정확히는 감독판에서 삭제된 씬(부정phatos)을 확인할 수 있는데, 종구의 딸이 밤에 각종 욕설을 내뱉은 다음날 다소 진정되었을때 '나 이상한데 어떻게 좀 해 달라' 라고 애원하고, 그런 딸을 안은 채 종구가 읊조리는 말이다.] 웅얼거리면서 끝난다.[* 딸은 넋이 나간 듯 멍하니 있었는데, 초반에 등장해서 살인을 저질렀던 피투성이가 된 남자도 이런 상태로 경찰들에게 발견되었다.] * [[곡성(영화)#s-2.2|3번째 포스터]]의 일광(황정민)을 자세히 살펴보면 발견할 수 있는데 카메라를 들고 있다. 작중에서 카메라는 영혼을 담는 매개체로 등장한다. 또한 집 밖에서 안을 보고 있는데 이는 [[금줄]]이 쳐진 집 안으로 들어가지 못하는 존재임을 암시한다. 외지인과 일광이 마을 희생자들의 사진을 모두 가지고 있었던 것은 단순히 목숨만을 빼앗은 게 아니라 '현혹'시켰음을 상징하는 시각적 연출이다. 내내 저항하던 종구도 최후에는 일광에게 사진을 찍히고 만다. * 무명은 영화 초반부에는 미친 여자처럼 보이다 영화 중후반에서는 진짜 악이자, 곡성에서 벌어지고 있는 사건의 배후처럼 보이나 결국 일광과 외지인의 정체가 어느 정도 드러나면서 종구를 진짜로 도우려 했던 것으로 보인다. 그녀의 정체에 대해서는 다양한 설이 있다. 일단 나홍진 감독은 무명을 무속신앙의 신으로 생각하고 캐릭터를 설정했다고 한다. 무명이 계속 언급하는 할매는 대지모신, 그녀는 곡성의 수호신으로 볼 수도 있겠다. * 곡성에서 일어난 모든 기이한 살인 사건에는 처음부터 일광이 개입되어 있었던 것으로 보인다. 영화 시작 직후 나오는 일가족 몰살 현장에서 종구가 제사상과 나뭇가지를 엮어 만든 둥지 모양의 형상을 발견하는데, 이 둥지 모양의 형상은 일광이 종구네 집에서 살을 날리기 위해 행했던 굿판에서 다시 등장한다.[* 둥지 모양의 형상 가운데 종구의 딸을 놓고 굿판을 벌인다.] * 일광의 [[훈도시|속옷]]차림과, 종구의 집보다도 먼저 우환이 닥쳤던 집들이 이미 굿판을 벌였는데도 사달을 피할 수 없었다는 점도 일광의 정체성을 미루어 짐작할 수 있는 대목이다.[* 첫 번째 피해자의 집에서도 새 둥지 모양이 발견된다. 2번째 피해자인 미쳐버린 젊은 며느리도 시어머니의 강권으로 동일한 굿을 했을 것이다. 이는 무명(천우희)의 대사를 통해서 알 수 있다. '굿을 하기 싫어했는데, 할매가 하자고 해서 했는데, 다 죽어버렸어. 할매가 대들다가 제일 잔인하게 죽었지. 대갈빡이 뿌셔져서…' 또한 외지인의 주술실에서와 흡사한 새끼줄 쳐 놓은 모습이 효진을 위한 굿 장면에도 나온다. 이 양식을 벗어난 곳은 다른 무당이 굿을 한 걸로 추정되는 박춘배 집이다. 그리고 우물에서 이때 굿을 했던 무당의 시체가 건져진다. 즉 다른 희생자들과는 다르게, 일광이 아닌 다른 한국 무당이 굿을 한 것이다. 박춘배만 외지인이 따로 주술을 거는 듯 나오는 것도 혹 이와 연관이 있을지 모른다.] * 일광이 하는 굿의 내용을 보면, 흰 닭을 제물로 사용하고 장승을 꺾어서 말뚝을 박는 등의 행위를 한다. 장승은 예로부터 마을의 수호신으로 여겨졌기 때문에, 외지인에게 살을 날리는 게 아니라 종구의 집 혹은 마을 전체 그리고 곡성의 수호신들의 기운을 약하게 하려는 역 굿이 아닌가 하는 추측을 하던 이들도 있었다. 그리고 감독도 GV에서 ~~감독피셜~~효진이, 그리고 효진을 보호하던 무명까지 대상으로 굿을 했다고 밝혔다. * 외지인이 주술을 행하는 장소에는 뿔 달린 가축의 두개골들이 잔뜩 있다. 효진의 방에 마지막까지 놓여있던 제사상 머리도 뿔 돋아난 수소이다. 보통 뿔 달린 것은 악마의 상징이며 사교(邪敎)에서 쓰이므로 이 점만 보아도 외지인과 일광의 주술이 선한 쪽은 아님을 알 수 있다. * 효진의 방에서 굿을 행할 때, 일본인의 방에 있던 것과 똑같이, 천장에 사슬과 말뚝 못을 박는다. * 외지인이 키우는 검은 개는 주인공 일행을 위협하는 존재로 등장하는데, [[오멘]]에서도 검은 개가 악마의 하수인으로 등장한다. 검은개는 마녀들의 여왕 헤카테 여신의 [[패밀리어]] (familiar) 이다. 헤카테 여신은 세마리의 흑구와 함께한다. 그리고 그리스 신화의 지옥문은 머리가 셋 달린 검은개 케르베루스가 지키는데 그리스 신화보다 훨씬 더 오래된 헤카테 여신의 신화에서 따왔다고도 본다. * 황정민이 산에서 운전하면서 첫등장하는 장면은 영화 <샤이닝>의 오마주이다. 장소 구도나 음악으로 볼때 많이 유사하다. 또한 이때 주목해 볼만한 것이 황정민이 운전하는 차선이 왼쪽이다. 우리나라는 오른쪽 차선에서 운전을 하지만 황정민은 왼쪽차선에서 운전해 나간다.[* 참고로 '''일본''', 영국, 뉴질랜드 등 이 왼쪽 차선을 이용한다. 외지인의 국적을 생각해보면 역시 하나의 복선일수도.] * 무슨 이유에서인지 영화상에서 종구의 장모는 종구와 일광 이외의 인물들과는 직접적인 의사소통을 하지 않는다. 또한 장모와 종구의 대화에도 다른 인물들은 그다지 반응하지 않는다.[* 장모 역시 귀신이라 생각하고 영화를 보아도 내용상 별 무리없이 이어진다. 이것 역시 감독의 의도일 수도.][* 시작부에 종구가 밥을 먹는 씬에 효진이 '누가 죽었디야?'라고 물으며 앉는데 이때 종구의 장모가 고개를 끄덕이고 효진은 할머니를 바라본다.][* 또한 결말 부분에서 일광이 종구 가족의 시체를 찍을 때, 아내와 종구, 합해서 두번의 사진만 찍는다. 다만, 아내 사진을 찍는 장면에서 아내 옆에 장모도 죽어 있기 때문에 한 번에 두 명을 찍었다고 볼 수도 있다.] * 사실 작중을 보면 결말에 대한 복선이 깔려 있었다. 종구가 밤에 효진의 방에 들어가면서 효진의 물건들을 뒤져보는 장면을 보면, 공책 낙서에 사람이 피를 흘리며 죽는 모습을 그린 듯한 낙서 위에 빨간 색이 칠해져 있었다. 즉 효진이가 일가족들을 죽이는 결말이 이미 파국을 피할 수 없었다는 뜻이 되기도 한다. == 관점에 따른 해석 == 감독과의 대화를 비롯 여러 인터뷰에서 볼 수 있듯이 나홍진 감독은 이 영화의 편집이나 전개를 일부러 모호하게 만들어, 영화에 대한 다양한 해석이 나오도록 유도하고 있는 것을 알 수 있다. 특히 감독판을 통해 삭제된 씬들을 확인해보면, 최종편집 전에 비해 다양한 해석 가능성이 얼마나 커졌는지 체감할 수 있다. 단적으로, 외지인이 동네여자를 겁간하려들며 시작한 삭제버전 오프닝이나, 외지인이 일광의 차를 타고 곡성을 떠나는 것을 무명이 바라보는 삭제버전 엔딩같은 경우 인물의 성향을 더 단정적으로 제시하고 있는데, 이런 씬들을 삭제 및 교체하면서 등장인물들의 행동을 다르게 해석할 여지를 남겼다. 물론 일반적으로 봤을 때 또는 감독의 생각에 가까운 영화 전개는 '''외지인과 일광이 악'''이라는 관점이다. 실제로 그의 각종 언급이나 영화상 전개를 보면 이 노선을 선택하고 영화를 찍어나갔다고 할 수 있다. 그러나 감독이 여러가지 해석의 여지를 두었기 때문에 이와는 다른 관점에서 영화를 해석하는 의견도 있다. * '''외지인과 일광이 아닌 무명이 악의 근원''' 마지막 상황에서 일광과 무명이 종구에게 요구하는 바 때문에 이런 관점이 성립한다. 마지막에 일광은 무명이 진짜 귀신이니 당장 집에 돌아가서 딸을 확인하라고 하며, 무명은 닭이 세번 울 때까지만 기다렸다가 돌아가지 않으면 일가족이 몰살 당할 것이라고 말한다. 정황을 따져보면 양쪽의 말이 다 들어맞는데, 종구가 일광의 말을 듣고 곧장 집에 가서 딸을 확인했다면 딸이 아내와 장모를 살해하는 걸 막거나, 내지는 아내와 장모와 함께 딸에게 살해당했을 것이다. 일광은 종구가 빨리 돌아가서 딸을 막아야 한다고 한 것이다. 그렇다면 무명이 한 말은 어떻게 성립하는가. 만약 종구가 딸이 아내와 장모를 죽이려는 도중에 들이닥쳤다면 종구 역시 살해당했을 수 있고, 딸 역시 다른 생존했던 빙의자들처럼 죽어갔을 것이다. 그러면 일가족이 몰살당하는 셈이 된다. 그러나 종구는 닭이 두번 운 후에 돌아간 탓에 아내와 장모가 살해당한 이후에 집에 도착했고, 따라서 딸과 충돌하지 않았다. 종구의 아내와 장모를 죽인 딸도 종구는 죽이지 않고 내버려두는데, 이는 무명이 종구만큼은 죽이고 싶지 않아 했다는 말이 된다. 이 경우 무명의 목적은 무명이 종구에게 했던 말에서 힌트를 얻을 수 있다. 무명과의 조우 장면에서 '내 딸 어디있어?' 라고 묻는 종구에게 효진이라는 이름까지 알고 있음에도 불구하고 가슴어림에 손을 펼치며 '요만한 여자애?' 라고 되물으며 또한 자신의 딸이 왜 이런 일을 겪어야 하는지 절규하는 종구에게 무명은 '그 아이의 아비가 지은 죄'를 논한다. 종구가 자신의 딸을 '내 딸'로 지칭했음에도 불구하고 무명이 '네가 지은 죄'라고 하지 않고 '그 아이의 아비가 지은 죄'라고 말함은 무명이 종구를 효진의 아버지가 아니라고 보고 있는 것이다. 이것은 다시 말하자면 종구의 집안에 종구가 모르는 부정이 있었으며, 무명은 이 부정을 징벌하기 위해 효진을 빙의시킨 것으로 볼 수 있다. 효진이 종구의 친딸이 아니라면 부정의 주체는 종구의 아내이며, 무명은 종구의 아내를 벌하려 한 것이다. 무명은 분명 곡성의 수호신 격인 존재이나, 바로 그렇기 때문에 곡성 땅의 부정을 용납하지 못하고 멸하려 한 것이라 해석할 수 있다. 이 경우 종구가 닭 세 번 울 때까지 돌아가지 못하게 붙드는 이유가 설명이 된다. 빙의된 효진으로 종구의 아내는 죽이더라도 종구까지 휘말려서 죽이기는 싫었던 것이다. 무명이 이런 흑막일 경우, 자연스럽게 일본인과 일광은 이를 저지하기 위한 퇴마사로 볼 수 있으며, 희생자의 사진을 모으는 것도 이런 맥락으로 볼 수 있다. 희생자들의 사진에 남은 귀기를 쫓아서 무명을 저지하기 위한 것이다. 결정적으로 일본인의 경우 중간에 좀비로 등장하는 박춘배를 조종한다기보다는 추적하는 쪽이다. 마지막에 자신에게 찾아온 이삼에게 '날 이미 악마로 보고 있으니 내가 무슨 말을 해도 소용없겠지'라고 말하는 장면은, 곡성을 수호하는 귀신 무명의 환각이 마을 사람들을 지배하고 있음을 익히 알기 때문에 읊는 대사라고 볼 수도 있다. 일본인의 형상이 마지막에 괴물같이 변하는 것도 무명의 힘이 발휘된 결과라고 볼 수 있는 것이다. 이 경우 일광이 마지막에 종구의 사진을 찍는 것도 같은 맥락으로 설명할 수 있다. 무명은 아직도 퇴치되지 않았고, 일광과 일본인은 종구의 모습에 남은 무명의 귀기를 단서로 다시 무명을 추적하려는 것으로 볼 수 있는 것이다. 이 관점의 경우, 곡성에서 살해당한 사람들은 모두 어떠한 부정에 연관된 이들이며, 이들의 집 앞에 있는 금어초는 부정을 저질러 죽어야 하는 이에 대해 곡성의 수호신이 남기는 죽음의 표식이라고 볼 수 있다. 이는 종구가 무명의 말을 듣던 말던 비극을 피하지 못했으리라는 감독의 발언과도 일맥상통한다. 애초에 무명은 종구가 아닌 종구의 아내의 부정을 징벌하기 위해 효진을 빙의시켰으니만큼, 종구가 어떻게 행동하든 파멸을 피할 수 없었던 것. 영화 마지막에 금어초가 삭아들어가는 장면은, 무명이 멸하고자 했던 부정이 씻겨나간 후라는 것을 암시하는 장면으로 볼 수 있다. 이 해석은 종구가 마지막에 겪은 상황을 두고 일광과 무명의 의견이 대립하는 부분에 대해서 설명하기 위해 나온 가설이며, 해당 정황을 놓고 봤을 때 그럭저럭 아귀가 맞지만, 부족한 부분도 있다. 다만 무명이 흑막일 경우는 선역(수호신이자 부정을 단죄하는 존재)이면서 살인을 하므로 명분과 개연성이 필요하지만 악마의 경우는 처음부터 살인한 자라 불리며 원래 성품부터 악을 좋아하므로 더 자연스럽기는 하다. 낚시할 때 누가 걸릴지 알고 던지냐는 대사와도 통하는 부분. 또한 이러한 가정이라면 외지인도 사람을 구하기 위한 선역 퇴마사라는 소리인데 '내가 어떻게 말하든 소용없겠지' 까지는 제정신으로 본 것이고 직후 사진 찍으면서 즐거워한 부분은 환각인가? 하는 점에서 설득력이 모자라다. 게다가 마을 사람들이 죽는 '이유'는 작중에 뭐라고 명시되지도 않고, 복선이 딱히 있지도 않다. 종구의 부인이 부정을 저질렀네 어쩌네 하는 말도 마찬가지다. 결국 이 가설은 무명을 악역이라고 단정지어놓고 나서 사건들을 억지로 끼워맞추는 것에 가깝다. * '''등장인물 모두가 [[독버섯]]에 중독되어 모두가 다 환각을 보고 있다''' 다음으로 독버섯 관련 해석은 영화 초반 살인사건의 원인으로 독버섯이 지목되다보니 이것을 사건의 중심으로 놓고 볼 때 주로 생긴다. 허나 이 영화상에서 독버섯은 맥거핀에 가깝다고 볼 수 있다. 독버섯 해석론자들은 독버섯으로 인한 환각이 아니면 이 현상을 설명할 수 없다고하지만 영화 내내 인물들이 '''[[버섯]]을 먹는 장면이 등장하지 않는다.''' 게다가 영화에서 살인사건이나 이 기묘한 사건에 연루된 사람들이 다같이 음식을 나눠먹었다는 장면이나 이야기는 존재하지 않는다. 주인공은 집에서 밥이나 과자, 음료, 정육점 육회 등을 먹지만 버섯을 먹는 장면은 없다.[* 하지만 번개 맞은 건강원 남자의 아내가 '평소 남편이 건강식품을 많이 먹었다' 고 하는 장면이나, 종구의 딸이 병원에서 퇴원한 후 집에 왔을 때 약 같은 액체를 마시는 장면이 있다. 버섯 달인 물일지도. 그 후 증세는 더욱 악화된다.] 이에 대해 반박으로 마을사람 모두 버섯을 먹고 환각증세가 나타났다고 했는데, 종구의 집 뒤에 할머니가 '''버섯'''을 말리고 있었다. 효진에게도 먹이는 장면이 있음 (초반 '이것도 무라'하면서 반찬 집어주는장면) 영화 막바지에 양이삼 부제가 병원에 있는 화면에서 뉴스로 독버섯을 정제하여 건강식품을 만들던 공장을 경찰이 수색하는 장면이 있고, 오성복 형사도 피해자라는 언급은 독버섯 중독설과 관련된 맥락의 대사로 등장한다.[* 이 설을 따르게 된다면 과거에 개봉한 [[극락도 살인사건]]과 비슷한 플롯이 된다.] 또한 초반 피해자의 집에서 종구가 살아있는 [[돼지]]를 발견하는 장면이 있는데, 이후에 돼지에 관한 내용은 일절 등장하지 않는다. [[송로버섯|과거에는 돼지가 버섯채집에 사용되었음]][* 현재는 재배는 불가능하고 개를 사용해 채집. 자세한 사항은 항목 참조.]을 생각해보면 [[돼지고기]]를 통한 전파 가능성 역시 존재한다. 하지만 법적으로 도축장이 아닌 곳에서 돼지 도축은 금지되어 있고, 도축장에서 도축된 돼지가 그 마을에서만 소비된다는 법은 없다. 게다가 마을 사람들 전체가 같은 건강식품이나 돼지고기를 섭취했다고 하기에는 무리가 있고 증상의 수준이 각자 다르고 심장이 멈춘 사람이 다시 살아나거나 ~~건강 식품 맞긴 맞네~~ 일시적으로 다수 인원이 환각을 동시에 본다는 것은 이것 하나로 설명하기 힘들다. 다만 완벽하진 않지만 버섯설도 감독이 뿌려놓은 하나의 [[떡밥#s-6|떡밥]]인 것은 분명하다. * '''이해 관계에 얽힌 존재들 간의 세력 다툼에 휘말렸다''' 외지인이 악한 존재라는 징표는 영화 전체에 걸쳐서 나타나지만 그렇다고 해서 외지인의 맞수로 제시된 무명이 선한 존재라는 근거도 없어서 결국 주인공인 종구는 마을의 수호신으로 대표되는 무명과 악으로 대표되는 외지인 사이에서 끼어서 희생당한 희생양이라 볼 수 있다는 의견도 있다. 즉 외지인은 악이라서 악행을 저질렀지만, 무명은 종구를 지키기 위해서 그를 도운게 아니라 마을서 외지인을 몰아내려고 그가 외지인의 미끼가 되는걸 적극적으로 막지 않았다는 것이다. 칸 영화제 공식 회견에서 나홍진 감독이 직접 밝힌 바에 따르면, 3번 닭이 우는 장면 당시 무명의 명을 따르지 않아서 가족이 몰살당했다고 볼 수는 없다고 한다. 인간이라는 존재적 한계상, 무명의 명을 따랐어도 비극은 동일했으리라는 것. 그렇다면 정작 자기 말을 따르라고 지시한 무명이 그 사실을 모를 리 없으므로 결국 종구 가족이야 어떻게 되든 그저 그들을 미끼 삼아 외지인만 옭아 매려고 했다고 볼 수도 있다. 그렇게 되면 종구의 딸을 지키려고 이런다고 하는 것도 그냥 종구가 자신의 덫을 망치지 못하게 하려는 사탕발림에 불과하게 된다. 그리고 종구가 자기 명을 어기고 집으로 뛰어들어갔을 때 절규한 것도 효진이 때문이 아니라 자기 덫이 망가져 외지인에게 패배하자 울부짖은 것이라고 할 수 있다. 또 감독이 말한대로 일광과 외지인이 명확히 한패였다면, 결국 일광의 굿이 외지인에게 역살로 날아갔을 때 이를 중간에서 조작한 것은 무명일 수 밖에 없다. 정황을 모르는 일광의 굿을 이용해 차도살인 계를 시전한 셈이다. 그런데 그 과정에서 효진이는 극도로 괴로워 하며 몸을 이리 비틀고 저리 비튼다. 그것도 그냥 아프다고 난리 치는 걸 넘어서 몸에서 뼈가 우드득거리는 소리(!)까지 날 지경으로. 그런데 영화의 이전 장면에서 관객들은 비슷한 증상을 보였던 환자가 어떻게 최후를 맞는지[* 효진과 마찬가지로 이리저리 몸을 꼬고 틀다가, 뼈가 부서져 몸을 뚫고 나오며 죽었다.] 똑똑히 보았다. 만약 종구가 개입하지 않고 굿이 계속되었을 경우, 유사한 증상을 보이던 '''효진이가 무사했을 거라는 보장이 없다.''' 즉, 무명은 일광을 이용해 외지인을 제거하려 하면서 [[거짓말|정작 자기가 지켜려고 한다던]] 효진의 목숨 따위는 신경도 쓰지 않고 장기말로 쓴 것이라는 해석이 가능하다. 정리하자면 이 싸움에 애초부터 절대적인 선과 악의 경계가 모호하며 자기 텃밭에서 지배권을 지키려는 무속신 무명과 그 텃밭을 점거하려는 외부의 악신 외지인이 충돌하는 과정에서 애꿎은 마을 사람들만 희생된 비극이 바로 곡성이라는 가설인 셈이다. 반박을 하자면 영화 초반부에 무명은 외지인을 조심하라는 경고를 몇 번하기도 한다. 이 일에 종구가 적극적으로 발을 들이기 전 미리 경고한 셈이다. 하지만 종구는 그 말을 무시하고 끼어들었다. 즉 무명이 절대적인 선까진 아니어도 종구를 미끼로 던졌다고 보기엔 무리가 있고 본인은 희생자를 최대한 막기 위해 분투했지만, 결국 그 싸움에 종구가 끼어들어서 그와 가족들이 피해를 받았다고 볼 수 있다. 그러나 이것도 달리 생각해 볼 수 있다. 우선 외지인을 조심하라는 경고는 실제 경고가 아니라 오히려 종구를 이 일에 적극적으로 끌어들이기 위해 일부러 언질을 준 것이라고 볼 수도 있다. 딸이 엮인 이상 종구가 무슨 일이 있어도 일에서 발을 뺄 턱이 없고 마을의 수호신 격으로 사람들을 다 지켜 보았을 무명이 이걸 모를 리도 없다. 그러므로 무명은 종구를 자신의 패로 사용하기 위해 일부러 그에게 정보를 흘리고 자극을 준 것이다. 자기 딸이 얽혔으므로 매우 적극적으로 움직일 사람인데다가 힘이 세고 팔랑귀에 경찰이기까지 하므로 외지인을 견제하고 몰아내는 데 적합한 용도였다고 판단했을 수 있다.[* 일광은 외지인이 내세우는 하나의 패라고 볼 수 있으므로 무명도 맞패로 종수를 내세운 것이다.] 더하여 단순 추측이기는 하지만, 마을 사람들이 죽은 후 광인으로 일어나 좀비물을 찍는 건 언뜻 보면 당연히 외지인의 행동으로 보인다. 그러나 외지인은 박춘배의 사체가 사라졌을 때 명백히 당황하는 모습을 보였다.[* 본인이 광인들을 부린 것이라면 당황할 필요가 없다. 어디로 갔는지 스스로 알고 있을 테니.] 게다가 이후에도 광인으로 되살아난 박춘배를 조종한다기 보다는 추적하고 동태를 살피는 것처럼 행동한다. 그렇다면 사람들을 죽인 것은 외지인이지만 '''오히려 광인으로 만들어 공포 분위기를 조성한 건 무명일 수도 있다'''는 가정도 가능하다. 외지인을 쫓아내기 위해 자기가 광인을 만들고는 외지인이 그런 거라고 몰아 가면서 경각심을 주어 종구와 그 주변 사람들을 이용하려 했다는 것. 그러나 이 부분에서 광인에 대한것은, 저주와 같은 주술들이 실패했을 시 본인에게 돌아가는 오컬트적인 효과 때문이라고 볼수 있다. 여러 맥락에서 박춘배 또한 외지인과 일광에게 당한 가족들 중 하나로 볼수 있고, 외지인이 애초에 박춘배의 시체위치를 알고 있었던 것으로 보아, 박춘배는 일가족 몰살 후에도 외지인의 조종당하는 시체로 남아 있다고 볼수 있다. 그러다 외지인이 주술을 하다 무명의 힘으로 인해 방해받고 저주가 자신에게 돌아와 박춘배의 타겟이 본인이 된것이다. 때문에 외지인은 그 즉시 시체가 있던 위치로 찾아가서 확인하려고 했으며, 벌벌떨며 도망간것이라고 볼수있다. 해당 장면의 카메라를 초점을 보면 박춘배는 도중 방해되던 종구일행과 투닥이게 됐을뿐 외지인 만을 찾고있으며, 외지인은 찾아온 종구 일행을 경계하는게 아니라 풀숲에 숨어서 박춘배만을 보고있는 것을 느낄 수 있다. 무명이 조종했다기엔 무명은 시체위치도 알지 못했을 것이고 찾아온종구 일행에게 난폭하게 굴면서 외지인의 이미지를 나쁘게 할바에야 외지인을 죽이는게 더 손쉬울것이다. 되려 조종이 풀린 분노한 박춘배의 영혼이 폭주해서 외지인에게 복수하려고 외지인의 집을 찾아갔다가, 때마침 마주해 방해하는 종구일행에게 화가 미쳤을 뿐이라고 볼 수 있다. * '''태양과 바람간의 나그네를 벗기려는 내기, 두 초월적인 존재간의 인간을 가지고 한 내기''' 무명은 종구나 일광과 달리 마을 사람들에게 적극적으로 두 사람에 대한 소문을 퍼트리지 않는다. 종구에게 "굿을 안하겠다 했지만 억지로 했다가 일가족이 몰살당했다" 라고 말하며 일광에 대한 암시를 넣었지만 구체적으로 외지인과 일광, 두 사람에 대한 비밀을 말하지 않았다. 그렇다면 어째서 무명은 곧장 외지인과 일광을 적으로 몰아붙이는 선동을 하지 않았고, 반대로 외지인과 일광 또한 무명을 재앙의 원인으로 지목하지 않았나. 외지인과 무명이 서로가 적대하기만 하는 관계라면 그럴 이유는 전혀 없지만, 이것이 양측간의 룰이라면 설명이 가능하다. 양측이 합의한 룰은 다음과 같다고 가정하자 1. 외지인이 타겟을 정하면 무명이 훼방을 놓기 2. 둘 중 누군가가 먼저 접촉하고 있는 동안에는 다른 자는 접촉하지 못할 것. 이렇다면 외지인이 희생자의 생전 사진과 사후 사진을 찍는 이유가 어느정도 설명된다. 생전 사진은 이 자가 타겟이라는 것이고, 사후 사진은 이번에도 내가 이겼다는 뜻. 또한 외지인과 무명 모두 종구와 접촉하지만, 두 사람 모두 함께 등장하진 않는다. 만약 무명이 외지인을 추적하는데 도움을 주었다면 쉽사리 낭떠러지에 떨어진 외지인을 붙잡았겠지만 그러지 않은 이유는 게임의 룰이라고 볼 수 있다. 마지막으로 이 관점에 따르면 결말이 대한 해석은 다음과 같다. 종구가 무명의 말을 어기고, 닭이 세 번 울기 전에 자택으로 돌아왔는데, 자택에 도착하자마자 닭의 세 번째 울음소리가 들렸다. 하지만 종구가 자택에 들어서고 비명소리가 전혀 울리지않은걸 보면 이미 일은 벌어져있었다고 추측된다. 즉, 종구가 닭이 세 번 울기 전에 자택에 복귀했다 하더라도 맞닥뜨린 참상이 변하진 않았으리라는 점. 외지인이 수많은 사람들을 죽일동안 무명에 의해 구원받은 단 한 명의 생존자가 없다는 점도 이상한 점이다. 즉, 누구를 따르든간에 일가족 몰살이라는 결말은 변치않으리라는 점이다. == 의문과 논란 == '''관객들 사이에서 일고 있는 의문과 논란[* 사실 출처가 불분명한 논란이나 의문점도 포함하고 있으나, 영화를 본 관객이라면 충분히 공감할 수 있거나 돌이켜 생각해볼 만한 문제들이다.재미를 위해 생각해볼 만한 이야기.] 을 정리하자면 다음과 같다.'''[* 자의적인 문제점 제기와 그에 대한 해석, 반박, 재반박 등이 이뤄지고 있으니, 편집 시 출처를 명확히 밝힐 것] * '''개연성''' 드라마적 개연성은 분명 존재한다. 종구가 어떻게 파멸했는지를 보여주고 있으니까. 그러나 관객이 혼란을 느끼는 것은 오컬트적 개연성이 전무하기 때문이다. 심지어 이 영화는 '오컬트' 영화다. 이 사태에는 그 어떤 법칙도 존재하지 않는다. 초월적인 존재로 묘사되는 무명이 어떤 때는 한없이 무력해보이기도 한다. 악마에게 낚였다는 증표인 두드러기 역시 누군가에겐 나타나고, 또 다른 누군가에게는 나타나지 않는다. 심지어 두드러기가 나타난 인물들에겐 그 어떤 공통점도 존재하지 않는다. 관람객이 느끼는 개연성 부재는 바로 이 곳에서 발생하는 것이다. * '''이 영화가 하고 싶은 이야기가 무엇인가?''' 감독의 인터뷰 중 곡성의 시나리오를 감독의 주변인이 급사한 후 썼다고 하니, "아무 이유없이 갑작스레 참변이 생길 수도 있다."일 수도 있고, 좀 다른 의미로 "누구에게나 나쁜일이 일어날 수 있다"일 수도 있다. 다만 영화 포스터의 "현혹되지 마라"도 그렇고, 모든 것이 절망적이고 의심스러운 상황에서 도와주겠다고 하는 구세주조차도 의심스러운, '''완전히 고립된 상황일 때 인간은 무얼 할 수 있냐'''는 걸 말하고 싶었을 수도 있다. 혹은 '죽음이라는 비극적인 일에 절대자인 하느님도 결국 아무것도 하지 못하고 허망하더라'는 허무주의에 대해서 이야기한 것일 수도 있다. 아니면 애초에 장르적 쾌감을 얻는 데에 그 목적이 있을 수도 있다. 또 다른 해석은 "어쩔 수 없이 인간은 의심하는 존재임"을 말하려는 데 있다고도 본다. 예를 들어 이삼은 외지인을 악마라고 생각하고 있는데도 "너가 악마가 아니라면 난 그냥 가겠다"는 말을 하는 이중적 모습을 보이고, 종구 역시 무명을 믿지 않고 의심하고 있는 게 그것이다. 이걸 보면 인간은 선과 악이 눈 앞에 있는데도 그것에 대해 의심하는 존재 또는 눈앞에 초월적인 존재가 있는데도 의심하는 존재라고 말하려는 게 목적일 수도 있다. 종교적인 의미에서 보았을 때는 악마가 인간을 현혹하는 존재이기에 인간은 그저 악마의 손바닥 위에서 놀아난다는, 그러니까 초월적이고 존재 앞에서의 인간의 무력함을 드러내는 영화라고 볼 수도 있다. * '''종구가 왜 그렇게까지 피해를 입어야 했는가? 그에 대한 무명(천우희)의 답변 '아이의 애비가 잘못을 저질렀기 때문'의 의미는?''' 무명은 바로 앞에 있는 종구를 두고도 당신, 혹은 너라고 하며 명확하게 종구를 지칭하지 않고 '아이의 애비'라고만 한다. 또한, 이와 관련해 나홍진 감독은 과거 이 작품 제작 도중 [[원죄]]에 관한 이야기’라는 언급을 한 적 있다. 이를 미루어 생각해보면 '아이의 애비'가 종구를 지칭하는 것이 아닐 확률이 높다. 즉 '아이의 애비'는 성경에서 나오는 [[아담]]이며, '잘못'은 원죄를 가리키는 것일 가능성이 있다. 실제로 가톨릭 교회에서는 "우리의 첫 부모들(아담과 이브)이 원죄를 저지름으로써 악마는 인간에 대한 영향력을 가지게 되었다"고 가르친다. 참고로 이동진 평론가는 라이브톡에서 작중 등장하는 성직자의 이름이 양이삼이라는 점에서 [[요한묵시록]] 2장 23절[* "그리고 그의 자녀들을 죽음으로 몰아넣겠다. 그리하여 내가 사람의 속과 마음을 꿰뚫어 본다는 것을 모든 교회가 알게 될 것이다. 나는 너희가 한 일에 따라 각자에게 갚아 주겠다." ([[가톨릭]] [[성경]])]이 답이 아닐까 해석했다. 또 다른 해석은 무명이 신이라고 가정 했을 때 종구가 신을 의심하고 신의 말씀을 따르지 않아서 재앙이 왔다는 해석을 할 수 있다. 실제로 구약 [[성경]]에서는 [[야훼|하느님]]을 의심하거나 [[야훼|하느님]]의 말씀을 어기는 자는 예외없이 재앙을 받았다. 다른 해석으로는 실제로 외지인이 악마였지만, 외지인을 의심하고 죽인 행위는 그럼에도 불구하고 명백한 '악'으로서, 외지인을 죽인 시점에 종구가 죄인이 되었기 때문에 운명이 결정지어졌다는 해석도 할 수 있다. 영화는 종구가 외지인의 시체를 유기하는 순간, 일광이 하늘을 보면서 "버럭지같은 놈이 미끼를 삼켜버렸구만"이라 말하는 것을 교차해서 보여준다. 이는 외지인에게 있어서 마을 사람들이 자신을 해치게 하는 것 자체가 그의 의도라고 해석할 수 있다. 즉, 외지인 그 자신이 미끼였던 것이다. 또한 외지인에게는 마을에 자신에 대한 소문이 퍼지게 하고, 마을 사람들이 자신을 의심하게 하는 것 자체가 그의 목적이었다고 볼 수 있다. 이는 외지인이 자꾸 눈에 보이는 게, 피를 말려 죽이려고(신경이 곤두서고 불안하게) 하는 것이라는 무명의 말과도 일치한다. 결과적으로 외지인에 대한 소문과 의심은 마을 사람들이 일광을 불러 굿을 하게 하고, 종구가 죄를 짓게 하는 원인이 되었다. 감독의 말과 연관지어 보면, 이는 의심할 수밖에 없는 상황에서도 의심하지 말라고 하는 세상(선)의 부조리함을 나타내는 것이 된다. * '''외지인은 악마인 건가? 아닌가? 그리고 손바닥에 난 자국은 무엇인가?''' 외지인이 악마와 관련이 있다는 점은 외지인의 방에 놓여 있던 산양머리와 뿔에서 추측할 수 있다. [[바포메트|서양에서는 산양을 악마의 상징으로 생각한다.]] 또 종구가 효진의 방에서 발견한 공책에 그려진 괴이한 낙서들을 보면 막판에 뿔이 달린 악마처럼 묘사된 낙서가 있었다. 손에 난 자국은 [[예수]]가 [[십자가]]에 못 박힐 때의 [[성흔]]처럼 생긴 것으로 보아 예수를 따라한 장면이라 생각한다. [[적그리스도]] 항목 참조. 또 일본 민담 속 '[[텐구]]' 라는 설도 있다 [[https://brunch.co.kr/@nitro2red/67|#]] 다만 마지막에 나오는 모습은 일반적인 텐구의 모습과는 거리가 있다.[* 작중에서 일본인 방에 불상이 있는 것으로 보아 불교화 된 신토 신앙이나 도교 또는 [[밀교(불교)|밀교]]를 믿는 것으로 추정되는데 이를 바탕으로 하면 불교에 등장하는 [[야차]]나 그에 영향을 받아서 탄생한 일본의 [[오니]]를 떠올릴 수도 있다.] * '''일광과 외지인은 언제부터 한패인 건가?''' 감독 입으로 처음부터 한패라고 밝혔다. 처음 사건이 발생했을 창고에서 종구가 불려 들어간 곳에 일광이 살굿할 때 효진이 주변에 놓은 것과 비슷한 제사상이 있는 걸로 보아 처음부터 한패로 일을 벌렸던 것으로 볼 수 있다. 그외 당연한 연관점으로는 그와 외지인이 모두 입고 있는 [[훈도시]]가 있다. * '''영화상에서 카메라와 사진의 의미는 무엇인가?''' 감독 인터뷰로는 사진을 찍어 영혼을 담는 것이라고 한다. 카메라와 사진의 의미는 이렇게 해석할 수 있는 게, 사진기가 처음 등장했을 때 자신의 모습이 동일하게 나오는 것에 대해 두려워 한 나머지 사진기가 영혼을 빼앗아 간다고 믿는 사람들이 많았었다. * '''외지인은 왜 마을에 나타난 것인가?''' 감독 인터뷰에서 곡성에 온 건 무명과는 관계 없다고 했다. 일단 작중에는 종구가 외지인에게 왜 곡성에 왔냐는 답변에 여행 때문이라고 답변했다. 일광의 낚시에 관한 말과 연관지어서 생각해보자면, 장소선정에는 별 이유 없다. 단지 미끼를 던졌을 뿐이다. * '''일광이 날린 살의 대상은 누구인가?''' 감독의 이야기를 보자면, 일광이 살을 날리는 장면에서 교차편집으로는 외지인을 대상으로 한 것처럼 보이게 하였다고 한다. 하지만 앞서 시장에서 보여주는 외지인의 인간적인 면과 이후 외지인이 하는 행위를 마치 '구원'을 하는 것처럼 보이게 하여, "혹시 굿의 대상이 효진이 아닐까?" 하는 의심을 불러 일으키게 했다고 한다. 한 가지 확실한 것은, 감독 스스로가 굿의 대상이 누가 되든 말이 되도록 했기 때문에 어느 쪽으로든 해석이 가능하다는 것이다. * '''종구가 일본인을 의심하고 있었을 당시 효진이 이상한 행동을 보이자 일본인을 만났냐고 추궁하였고 효진은 그에 긍정의 사인을 보낸다. 그리고 만나서 무엇을 했냐고 묻자 화를 내며, "중요한 게 뭔지도 모르면서!" 라고 소리지르며 뛰쳐나간다. - 효진은 일본인을 직접 만난 적이 있다?''' 많은 추측 중 신빙성이 있어보이는 건 외지인에게 겁탈당하고 저주를 받았다는 설이다. 여기서 겁탈은 물론 정신적인 겁탈일 수도 있다. 공책의 야수화된 외지인 그림과 초반 딸이 악몽에서 깨어 울면서 하는 대사가 그 근거이다. (외지인의 실체를 본 종구의 동료 경찰과 양이삼 부제의 상태를 떠올려보라.) * '''2번째 피해자 여자가 일본인에게 강간당했다는 소문이 있는 점, 효진의 그림에서 여성의 중요부위가 피를 흘리는 그림이 있는 점, 일본인의 가택에서 발견한 춘화집 등 유난히 성에 관련된 것이 부각된다. 과연 영화의 자극성만을 위한 것인가?''' 외지인의 본성이 악에 가까움을 알리는 복선이라고 볼 수 있다. 여성을 자기 성적 욕망의 대상으로 삼고 이를 변태적으로 해소하는 인간이라는 뜻이니까. 혹은 이 장면을 보고 효진이가 외지인한테 [[강간]] 당했다고 해석하는 사람도 있다. 하지만 감독 인터뷰를 보면 효진이의 그림은 효진이의 2차 성징을 나타내는 그림이라고 한다. 실제로 효진이 어머니가 효진이가 드디어 [[월경|생리]]를 한다고 말하는 장면이 삭제되었다고 한다. * '''일광이 곡성을 벗어나려 마음 먹기 전과 벗어나는 과정에서 일광에게 경고가 미친 듯한 모습''' [[까마귀]]를 죽여서 경고한 것은 무명이 "내 말을 듣지 않았을 경우 너도 이렇게 만들겠다"는 협박성의 경고라 볼 수 있다.[* 외지인은 무명과 격투 후(작중에선 편집 됨) 도주하다가 종구의 차에 치여 잠시 사망했다.] 반면에 곡성을 벗어나서 서울로 도망가려 할 때 일광의 차에 부딪히는 벌레는 무명의 경고가 아니라, '내가 [[부활]]했으니 다시 돌아오라'는 외지인의 경고라고 볼 수 있다. * '''과연 무명은 사람인가 귀신인가''' 감독 인터뷰 중 무명은 무속신앙의 신이라 말한 대목이 있다. 같은 인터뷰 중 정체를 딱 꼬집어 말하진 않았지만 후반 닭이 3번째 울기 전 돌아가려는 종구를 잡는 씬에서 일초만에 15m를 휙 올 수 있는가-로 대답을 갈음하겠다고 했다. 감독의 말로 미루어볼때, 외지인의 집을 찾아갈 때 나오는 서낭당이 그녀를 모신 곳이 아닐까 하고 추측해볼 수 있다. 만약 그녀가 서낭당에 모셔진 신이라면 외지인의 정체, 그리고 외지인과 일광이 한패라는 걸 쉽게 알아차릴 수 있었을 것이다. 또한 영화의 마지막 부분에서 무명이 종구를 향해 절규하는 장면에서 눈동자가 녹색으로 변한다. 무명이 사람이 아니라는 걸 표현하기 위한 장치로 볼 수도 있다. * '''무명은 왜 포진이 있던 여자의 가디건을 입고 있었는가?''' 무명은 처음 등장 씬에서 박춘배의 야상을 입고 있는 채로 나온다. 나중에는 포진이 있던 여자 뿐 아니라 다른 피해자들의 소지품을 갖고 있는 모습으로 나온다. 이는 무명이 다음 타깃인 피해자들과 관계가 있다는 의미일 수도 있다. 박춘배의 야상, 효진의 머리핀, 작부의 가디건. 이 중에서 머리핀은 무명에게서 떨어진 상태임에도 불구하고 여전히 존재한다. 이후 효진에게서 머리핀은 안 보인다. 즉 이 3가지는 모두 실재하는 물건이고 유일한 물건이라고 볼 수 있다. 근데 무명이 박춘배의 야상을 입었음에도 불구하고, 박춘배는 사후에도 야상을 입고 있었다. 이걸 유의미하게 해석하자면 무명이 그 3명에게 씌였을 때는 그 사람들이 무명의 모습으로 보인다고 할 수 있다. 처음에 무명이 종구에게 돌을 던졌을 때, 실제로 돌을 던진 것은 박춘배였고, 마지막에 무명이 종구와 대화를 나눌 때에는 무명이 작부의 몸을 빌어 종구와 대화를 나눈 것이다. 그리고 그 직전에는 무명이 효진에게 씌인 상태로 머리핀이 떨어진 장소로 갔었다고 볼 수 있다. 직후 효진이 귀가했을 때는 산발을 하고 얼굴에 피가 묻어있는 듯한 연출을 하고 있는데, 귀신이나 영적인 존재에게 씌일 경우 보통 기가 빨린다고 표현을 한다. 오래 버틸 수 없다는 얘기다. 그래서 체력 보충을 하려고 씌였다 풀린 다음에 폭식을 하는 것일 수도 있다. 씌인 게 풀린 다음에도 여전히 다른 존재인 것처럼 행동하는 걸 보면, 효진, 박춘배 기타 두드러기 환자들에게 씌였던 존재는 하나가 아니라 둘 이상일 수 있다. 혹은 무명에게 씌였던 영향으로 정신이 나가서 다들 살인사건을 일으켰다고도 볼 수 있다. 무명이 일본 노인을 견제하기 위하여 자신의 현실 개입을 위한 도구였던 강령자들을 미치게 만들었을 수도 있다. 혹은 악에게 유린당하는 선의 모습을 나타내기 위해 자신을 피해자와 연관시켰을 수도 있다. 감독의 말에도 웅크리고 있는 (무력한) 신을 표현하고 싶었다는 말이 나온다.[* 그러나 신이 누구인지는 모른다. 무명이 씌였던 인물들인 박춘배씨와 효진이 일가족의 비극을 일으키는 걸 막지 못 한 한국 토속신이라고 얘기할 수도 있고, 직접적인 가해 장면이 없었던 일본 노인이 오히려 한국에 방문한 일본 토속신임에도 지역 주민들의 편견과 텃세 때문에 고생하느라 무력했던 거란 추정도 할 수 있다. 일본 노인이 사람들을 구제하려는 목적의 일본 토속신이 맞다면 영화엔 정체가 나오지 않은 제 3의 악한 존재가 있어서 사건들을 일으켰는데 무명은 그 사건들을 막지 못 했고 일본 노인은 그 존재를 쫓아 다닌다는 해석도 가능하다.] * '''종구와 친구들이 박춘배 좀비와 난투극을 벌인 후 외지인을 추격하는 장면 역시 의구심이 생길 수 있다. 영화를 다 보고 나면 외지인은 강력한 힘을 가진 악령임을 알 수 있다. 그럼에도 불구하고 왜 그들을 피해 절벽에 매달리기까지 하며 몸을 숨겼는가? 또한, 힘에 부친 나머지 절벽에서 떨어지고 난 후 고통과 서러움을 참지 못한 듯 울음을 터뜨린다. 게다가 그마저도 종구 일행에게 들킬까 손으로 입을 틀어막기까지 한다.''' 감독이 인터뷰에서 밝힌 바에 따르면, 인간적인 모습을 보여주며 악마와 인간, 그로 인한 혼란을 관객에게 주기 위해서라고 한다. 또한 감독이 밝힌 바로는, 죽고 완전히 각성했다고 했으니, 그 이전까지는 악령과 인간성이 혼재된 상태였을 수도 있다. 이동진 평론가는 이 영화의 훌륭한 점이 오히려 여기에 있다고 생각한다고 말하며, 이것을 [[기독교]] 교리로 해석되는 [[예수]]와 유사하다고 추정했다. 기독교에서는 [[예수]]를 참 하느님이며 동시에 참 사람[* 신성(神性)과 인성(人性)을 모두 갖춘, 둘을 분리할 수 없는.]이라 한다. [[성경]]에서도 아파하거나 슬퍼서 울거나 [[십자가]]에 못 박혔을 때 고통 속에서 [[엘리 엘리 라마 사박다니|하느님을 원망하는 것 같은 뉘앙스의 말]]을 하기도 하며 나약한 존재처럼 보이기도 한다. 하지만 그런 인성을 가진 것이 예수의 신성(神性)을 부인하는 증거가 되지 않는 것이 기독교 신학의 이야기인데, 일본인 캐릭터 자체가 그런 캐릭터로 묘사되어 있다는 것. 사실 외지인이 도망치며 두려워 서럽게 울기까지 하는 이유는 종구 일행의 추격 때문이 아니라 종구+무명에게 쫓기고 있었기 때문일 수도 있다. 절벽에서 떨어진 후에 외지인과 무명이 마주친 후 그 다음 장면에서 무명이 도망치고 외지인이 무명을 추격하는 듯한 묘사가 있는데, 사실 이 장면은 완전히 반대 상황으로 외지인이 무명에게 추격 당하는 장면일 수 있다. 이 장면에서 무명과 외지인이 한 쇼트에 잡힌 적이 한번도 없었다. 그러나 무명이 달리면서 잠깐 뒤를 돌아보는 장면에서의 시선 처리를 볼 때 무명이 쫓기는 장면일 가능성이 훨씬 높다. 상위 항목에 있는 유튜브 해석에 따르면 일광이 누군가(무명?)에게 살을 날리던 도중 종구의 방해로 외지인이 역살을 맞게 되어 힘이 약해진 상태였다는 해석도 가능하다. 외지인도 처음에는 일광과 마찬가지로 그저 악령을 섬기는 인간 무당'''이었다'''고 해석하는 것도 가능하다. 그런데 종구 일당과 무명의 추격으로 인하여 사망한 후 그 원한 + 악령을 섬기던 사악한 무당이라는 조건이 맞아떨어져서, 무명과는 달리 현실세계에 직접 모습을 드러내지는 않았던 악령이 그 몸 안으로 들어와 육화한 것으로 볼 수도 있다. 이렇게 본다면 '딸을 구하려던 종구의 행동이 오히려 악령의 힘을 강화시켜버리고 말았다 = 제대로 낚여버렸다' 따위의 생각도 가능해진다. 이는 상술했던, 자신을 의심하게 하는 것 자체가 외지인의 의도였다는 분석, 그리고 일광의 "미끼를 삼켜버렸다"는 발언과도 연관된다. * '''건강원 아저씨는 어떻게 외지인에게 걸리고도 살아남을 수 있었는가?''' 일광의 대사 중 '곡성 땅의 두 다리 달린 것은 다 그놈이 죽일 것'이란 내용으로 미루어 잠정적 타깃일 수도 있다. 그리고 꼭 외지인을 만났다고 희생양이 된다기보다 극 중 대사처럼 낚시를 하면 뭐가 걸려 나올지 모르는 상황이란 말이 정확할 수도 있다.[* 극 중에서 고라니를 뜯어먹는 악귀의 모습을 한 일본인을 마주친 것은 건강원 아저씨와 종구 2명 뿐인데, 실제로 고라니 시체가 발견된 것과 영화 말미에 무명이 종구에게 '그게 꿈인 줄 알았냐'는 대사를 던지는 걸로 보았을 때, 2번 다 무명이 나타나서 일본인을 쫒아냈을 거라는 추측이 가능하다. 다만 이것도 실제로 외지인의 모습을 보았다기 보다는 일종의 예지몽을 꾼 것일 수 있다는 해석도 가능하다.] 또 다른 관점으로 보자면, 곡성에서 대부분의 죽은 인물들은 일본인이 귀신이라는 것을 의심하고 산으로 가서 확인한다던지, 무당을 불러 굿을 한다던지 의심을 확인하기 위한 행동을 한다. 그러나 건강원 아저씨는 '그 양반 사람 아니여'라는 대사로 대표되듯, 처음부터 일말의 의심을 하지 않고 일본인이 귀신이라고 믿고 건강원을 정리한다는 등 곡성을 떠난다는 듯한 뉘앙스의 대사를 하는 죽은 인물들과 정반대의 행동을 하는 캐릭터라는 특징이 있다. * '''그와중에 가장 큰 방해를 한 종구는 어떻게 살아남고 효진도 어떻게든 살아남았는가?''' 영화의 후반부에 일광이 효진이가 누워 있는 곳에 제사상을 남겨놓고 갔는데, 종구가 이 5개의 촛불 중 2개만 끄고, 나머지를 끄려다 장모님이 말리는 장면이 등장한다. 그때 5개의 촛불 중 2개를 껐던 것이 종구와 효진이 살아 남았던 이유가 되었을 수도 있다고 해석하는 관점도 있다. 그때 만약 종구가 다섯개의 촛불을 다 끄기만 했으면 일광의 저주가 무력화되어 모두 살아남을 수 있었다는 것. * '''장모는 어떻게 일광이라는 무당을 불렀을까?''' 종구가 초반에 살인이 발생한 현장을 방문했을 당시 새의 둥지와 같이 생긴 공간을 발견하는 데 이것은 마치 일광이 살을 쏘는 굿을 할 당시에 효진의 주변에 잔가지를 깔아놓은 것과 유사한 형태를 띤다. 이로 보아 일광은 이전에도 여러번 이와 같은 일을 반복한 듯 보인다. 따라서 주변에 그에 대한 소문이 퍼지는 것은 어렵지 않은 일이다. 하지만 이 답도 그닥 명확하지 않은 것이 춘식에게 칼 맞아 죽어 우물에 떨어진 또 다른 무당이 나오기 때문이다. 즉, 일광만이 그 동네의 굿을 담당한 것이 아니므로, 이 질문에 대한 답은 보강되어야 한다. 다만 여기서 다른 의문이 나올 수 있다. 굿 자체가 상당히 소란스럽고 각종 물건 등 준비도 많이 필요하며, 굿을 할 경우 주변의 사람들이 그 사실을 다 알게 되는데, 그럼에도 불구하고 종구가 일광을 모를 수 있었을까? 장모 또한 주변 사람의 소개를 받아 일광을 부른 것인데, 그렇다면 이전에 굿을 했는데도 대량 살인 사건이 발생했거늘, 예전에 굿을 했던 일광을 또 부르는 것은 이상하다는 의심도 해볼만 하다. 더군다나 일광을 소개시켜줬던 사람은 이후 굿을 한 집안의 사람들이 몰살당한 것을 알았을 텐데도 일광은 수사조차 받지 않는다. 더욱이 장면에서 묘사되는 것처럼, 다른 피해자들에게까지 여러차례 굿을 해 왔다면, 일광은 용의자나 참고인이 되었을 가능성이 높은데도, 정작 경찰인 주인공조차 그런 부분을 알지 못한다. 아예 탐문수사까지 하면서도 피해자들이 굿을 했었다는 사실조차 알지 못할 정도이다.[* 무명이 살짝 언급만 하는 정도이다.] 그렇다면 아예 일광을 소개시켜 주는 제3자가 일광과 한패라서 굿을 소개시켜 준 후 관련 내용을 은폐한다거나, 외지인과의 연관성이 눈치채이지 않도록 계속 무당 파트너를 바꿔가면서 굿을 하게 했을 가능성도 있다. 다만 이 경우라도 흔적이 남아 있을 정도면 굿을 한 후 오래 지나지 않았을 텐데도, 왜 피해자의 주변 사람들이 피해자가 굿을 했던 사실에 대해서 함구하는지는 의문이다. * '''과연 종구가 닭이 3번 울기 전 집에 가지 않았더라면 무사할 수 있었을까?''' 이에 대해 이동진 평론가가 무비딥에서 답한 바가 있다. 집으로 돌아가기 바로 직전에 3가지 아이템을 보여주는 장면, 온도부터 완전히 다른 차가운 손으로 잡았을 때 느껴지는 섬뜩함, 영화 전체의 흐름 등을 본다면 어느 쪽을 선택했어도 비극은 피할 수 없지 않았을까 생각하게 된다고. 그런데 이에 대해서는 추가 해석이 있다. 이에 따르면 종구가 불에 탄 집을 둘러보던 도중 무명을 만나고, 뒷문에서 동물의 사체를 먹고 있는 외지인을 맞딱뜨린다. 거기서 외지인은 종구를 덮치고, 종구는 기겁을 하며 꿈에서 깨어나게 되는 장면이 있다. 하지만 꿈이라고 하는데 목격자를 놓쳤다고 시말서를 쓰라고 하는 장면이 나오며 꿈과 현실의 경계가 희미해진다. 무명과의 대화에서도 무명이 "그거 꿈 아니여"라고 종구에게 말한다. 마을 보호신인 무명은 인간에게 닥친 비극을 꿈으로 전환하는 어떠한 초능력(?)이 있을 것으로 추측되며, 신적인 존재인 만큼 그런 능력이 있다 해도 전혀 이상할 것이 없다. 고로 닭이 3번 울었다면 이 모든 사건들이 꿈이 되어 어떠한 비극도 마주하지 않은 채 가족들이 전부 생존했을지도 모른다. 하지만 닭이 3번 울기 전 그 약속을 깼기 때문에 결국 꿈으로 처리될 악몽은 현실의 비극으로 머무르게 된 것. 또 다른 의견으로는 종구가 무명을 보고 "너는 인간이냐 귀신이냐"고 묻자 무명이 "니 딸을 구하려는 한 여자" 라고 대답하는데 여기서 구한다는게 정신적인 의미로 귀신으로부터 자유롭게 해준다는 의미로 생각해본다면, 중간에 외지인이 굴러떨어진 후 잠시나마 효진이 정신차리는 듯한 묘사가 있는데 이와 마찬가지로 무명의 함정은 효진이 가족을 살해하는 것은 못 막더라도 닭이 세번 우는 순간 귀신이 함정에 잡히고 효진은 늦게나마 다시 제정신으로 돌아온다는 의미일 수도 있다. * '''약해진 외지인을 상대로 무명의 이해가 되지않는 행동''' 외지인은 낭떠러지에서 떨어져 무력하게 울음을 참으며 종구 일행들로부터 몸을 숨기려 한다. 이를 지켜보던 무명과 맞닥드리게 되는데, 이 때 무명은 소리만 질렀어도 외지인의 위치를 알릴 수 있었을테지만 그러지않았다. 문제는 다음 장면에서 외지인이 언제 다쳤냐는듯 전력질주하기 시작하고, 무명은 이를 추적한다. 외지인이 차에 치여 죽은 것처럼 보였지만, 실제로는 죽지않았고 무명 역시 종구와의 대화에서 외지인이 그렇게 죽지않으리라는 사실을 알고 있었다. 그렇다면 어째서 외지인이 여러 차례 약해진 상황속에서 아무런 조치도 하지않았냐는 것. 낭떠러지에서 떨어진 외지인을 추격했다는건, 약해진 외지인에 대한 무슨 수가 있었다는 것일텐데 외지인이 사령을 소환하는 의식을 통해 진이 빠졌을 때와, 차에 치였을 떄 등 약화 상태를 겪었을 때 무명과 맞닥드렸지만, 무명은 아무런 손도 쓰지 않았다. 영화에서 설명하지 않고 넘어가는 것이 많기에 내용을 속속들이 이해하는 것은 쉽지 않은데, 감독과의 대화에서 감독의 발언을 보면 이러한 모호성을 어느 정도 염두에 두고 연출을 한 것으로 보인다. 문제는 이 모호성을 염두에 둔 연출 자체의 결함이다. '어떤 관점으로든 보는 게 가능한 연출'이란, 어떻게 보면 '어떤 관점으로 봐도 말이 안 되는 연출'이라고 볼 수 있기 때문. 그래서 상술된 여러 가지 시각에서 영화를 해석하는 관점들 역시, 어떤 관점으로 봐도 앞뒤가 안맞는 부분이 있다. ''''기존의 영화들이 상징이나 특정 것들을 통해서 분위기를 조성하고 원하는 지점에 다다르는 것과 다르게 영화를 만들었다. (중간 생략) 곡성이란 공간의 시간과 날씨의 변화를 보여주며 분위기를 쌓다가 무명(천우희)과 디졸브를 시키면 그녀가 한 것이 아무것도 없어도 이 영화를 좌우한 것처럼 느껴질 것이다. 그럼에도 불구하고 관객들은 그 원인을 모르리라.'''' 각종 의문에 대해선 본문의 [[곡성(영화)#s-6.1|감독과의 대화 문단]]을 보면 어느 정도 답이 나온다. == [[성경]]과 유사점 == 효진이는 못 먹던 [[생선]]을 갑자기 먹기 시작하고 외지인은 [[생선]]을 낚기 위해 미끼를 꿴다. [[생선]]이 [[기독교]]적 심볼[* [[익투스]], [[오병이어의 기적]]]의 의미가 있기 때문에 여기서 기독교적 색채를 느끼는 해석도 있다. 다만 못 먹던 음식을 갑자기 폭식하는건 전통적으로 귀신 들림 증상으로 알려져 왔던 것이다. 이동진 평론가는 약간 다르게 해석했는데, 엠마오로 가는 두 제자가 예수가 육체가 있는 존재라는 것을 알고 나서 대접한 것이 생선이고, [[예수]]가 그것을 먹는데,[* 이는 곡성에서 가장 직접적으로 나오는 [[루카 복음서]] 24장 39절 직후인 24장 42~43절에 서술되는 내용이다.] 먹는다는 뜻은 육체를 가지고 있다는 뜻이며, 이 영화에서 생선이라는 것은 초월적 존재가 육체를 가지고 있는 사실과 관련이 있고, [[성경]]에 있는 레퍼런스를 그대로 가지고 와서 효진이 생선을 먹게 하는 것이라는 것이다. 즉 '기독교적인 상징물인 생선'을 먹는다는 것에 주안점을 주고 해석하는 것이 아니라, '생선을 먹는 행동' 자체가 [[루카 복음서]]에 레퍼런스를 둔 것이고 그것에 주안점을 두고 해석한 것. (또는 영화의 첫장면에서 외지인이 미끼를 끼우는 모습을 생각하면 효진(생선)이 미끼를 물었다라는 상징적인 의미일수도 있다) 반면 '새'는 악마적인 이미지나 제물로 활용된다. 처음 사건 현장에서 발견된 새 둥지 모양의 제단, 종구네 집의 장독대에서 발견된 [[까마귀]] 사체, 일광이 무명을 만난 후 겁에 질려 거처로 복귀했을 때 안으로 던져진 까마귀 등. 종구가 양이삼 부제와 이방인을 찾아갔을 때 이방인의 식사 그릇을 보면 닭발인지 뭔지 모를 새의 발이 수북하게 담겨 있다. 일광의 굿판에서는 일광의 손에 들린 흰 닭과 이방인에 손에 들린 까만 닭을 반복적으로 보여준다. 2. >'''[[사도 토마스|토마스]] 모티브는 나중에 CG로 추가한 것이다.''' >'''영화에서 드러나는 선명한 존재를 관객이 다중적으로 느끼게 하고 싶었다.''' >'''그래서 영화 속에서 그를 보고 [[가톨릭]] [[부제]]가 "주여"라고 할 때,''' > '''"주여"를 과연 누구에게 하는 것인지, 관객이 더욱 극명하게 느끼도록 하게 만들고 싶었다.''' >'''하늘에 있는 존재인지, 아니면 앞에 있는 대상인지,''' >'''보는 그대로 일수도 있고, 아니면 다를 수도 있다.''' >'''보는 사람으로 하여금 각자 더 차이가 나도록 하게 하고 싶었다.''' >-나홍진 >'''[[12사도|열두 제자]] 가운데 하나로서 '쌍둥이'라고 불리는 [[사도 토마스|토마스]]는 [[예수]]님께서 오셨을 때에 그들과 함께 있지 않았다. 그래서 다른 제자들이 그에게 "우리는 주님을 뵈었소." 하고 말하였다. 그러나 토마스는 그들에게, "나는 그분의 손에 있는 못 자국을 직접 보고 그 못 자국에 내 손가락을 넣어 보고 또 그분 옆구리에 내 손을 넣어 보지 않고는 결코 믿지 못하겠소." 하고 말하였다.[* [[사도 토마스]]의 의심에서 유래한 영어 표현이 a doubting Thomas이다.] 여드레 뒤에 제자들이 다시 집 안에 모여 있었는데 토마스도 그들과 함께 있었다. 문이 다 잠겨 있었는데도 예수님께서 오시어 가운데에 서시며, "평화가 너희와 함께!" 하고 말씀하셨다. 그러고 나서 토마스에게 이르셨다. "네 손가락을 여기 대 보고 내 손을 보아라. 네 손을 뻗어 내 옆구리에 넣어 보아라. 그리고 의심을 버리고 믿어라." 토마스가 예수님께 대답하였다. "저의 주님, 저의 하느님!"[* [[라틴어]]로 Dominus meus et Deus meus라고 한다. [[아시시의 프란치스코]] 성인은 이 한 구절을 가지고 밤새도록 기도하기도 했다고.] 그러자 예수님께서 토마스에게 말씀하셨다. "너는 나를 보고서야 믿느냐? 보지 않고도 믿는 사람은 행복하다."''' >[[요한 복음서]] 20장 24~29절 [[사도 토마스]] 앞에 부활한 [[예수]]가 나타나자 토마스는 믿지 않는다. 그러면서 상처를 만지게 해 달라고 그래야 믿겠다고 한다. 그래서 예수가 [[성흔|손과 발의 상처와 옆구리의 상처]]를 만지게 허락하고 나서야 예수의 [[부활]]을 믿는다. 외지인은 자신의 손과 발을 보라고 하며 자신을 만지라고 하는데 외지인의 손에는 구멍이 난 듯한 상처가 있다. >'''그러자 곧 닭이 두 번째 울었다. [[베드로]]는 [[예수]]님께서, "닭이 두 번 울기 전에 너는 세 번이나 나를 모른다고 할 것이다." 하신 말씀이 생각나서 울기 시작하였다.''' >[[마르코 복음서]] : 14장 72절 닭이 3번 울면 귀신이 함정에 걸린다고 하는 장면 >'''[[야훼|주님]]께서 [[사탄]]에게 물으셨다. "너는 어디에서 오는 길이냐?" 사탄이 주님께 "땅을 여기저기 두루 돌아다니다가 왔습니다." 하고 대답하자,''' >[[욥기]] 1:7 종구가 외지인에게 곡성에 온 이유가 뭐냐라고 묻자 한 번은 '여행'이라고 대꾸하고 나중에는 대답을 해줘도 너는 믿지 못할 것이라 말한다. 성경에 의하면 질병과 죽음을 창궐하게 만드는 게 악마의 목표이다. * 종구는 외지인에게 경고를 남기는데, 곡성에서 나가도록 3일의 기한을 준다. 그리고 무명에게 쫒기다가 종구의 트럭에 치여 죽고 다시 [[부활]]한다. [[예수 그리스도]] 또한 죽고 나서 3일 만에 부활한다. * 위에서 일광이 장승을 말뚝으로 박는 모습은 수호신을 약하게 한다는 역 굿이라는 말이 있지만, 다르게 보면 마치 예수를 십자가에 못으로 박는 모습과 흡사한 모습을 보인다. 또한 일광이 장승에 말뚝을 박음과 동시에 외지인이 고통스러워 하는 모습이 나오는데, 이것 또한 예수가 십자가에 못으로 박힌 것 때문에 고통스러워 했던 모습과 흡사하다고 볼 수 있다. 특히 외지인의 손에 구멍이 난 듯한 모습도 여기에 연결될 수 있다. * [[요한 복음서]] 8:52~59 [[예수]]가 유대교 지도자들 간의 논쟁에서 "내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 나는 [[아브라함]]이 태어나기 전부터 있었다."라고 말하자, 분노한 유대인들은 돌을 들어 예수를 치려고 한다. 곡성의 악마 또한 절벽에 떨어지고 온갖 수난을 겪는다. 예고편에선 [[성경]]의 장면처럼 무명이 돌을 집어 들어 올리고 있는 걸 확인할 수 있다. * [[간음한 여인과 예수|죄없는 자만 돌을 던지라]]. 무명은 종구에게 돌을 던지며 등장하고, 포스터의 천우희도 손에 조약돌을 들고 있다. 이에 따라 무명이 "죄없는 자"라고 해석한다면, 이는 외지인이 악이라는 설을 뒷받침하는 근거가 될 수도 있다. * 이러한 [[성경]] 및 [[기독교]]적 관점에서 봤을 때 관객이 제일 의문스러워했던 대사인 무명의 대사 '''아이 아버지가 사람을 무시하고 사람을 죽인 죄'''는 무엇인가?에 대한 답도 어느 정도 해석 가능한 부분이다. 자신의 딸이 왜 고통 받아야 하는 지에 대해 묻자 무명은 종구를 "당신"이라고 하지 않고 "아이의 아버지"라고 한다. 게다가 최소한 딸 사건이 일어나기 전부턴 '''종구는 남을 의심하고 사람을 죽인 적이 없다.''' 이 말은 육체적인 아버지와 딸 간의 관계가 아니라 성서에서 말하는 아버지로 받아들일 필요가 있다. 아이의 정신을 지배하는 아버지는 초월적인 존재이고, 해석에 따라선 아버지를 악마로 해석할 수 있다. 이 해석에 따르면 죄는 아버지의 죄인데 그 죄로 딸이 살인을 하게 되었다라고 볼 수 있다. 게다가 이 작품에서 일본 외지인은 [[메시아]]이며 성서의 예수가 악마일 수도 있고 악마가 예수를 흉내 낼 수도 있다는 2가지 의미의 장면이 있다. 이 장면에서 낫과 손전등을 들고 온 [[부제]] 이삼은 '''오 주여'''라는 말을 하는데, 의심과 믿음에 따라서 2가지 방향으로 해석되게 만들었다는 감독 인터뷰도 확인할 수 있다. >종구의 이야기와 이삼의 이야기는 사실 완전히 다른 이야기다. 이삼은 이삼대로 자신에게 혼란을 주는 어떤 실체를 확인하기 위해 길을 떠난다. >그 종착지에서 만난 그 인물이 특정 형상으로 변하면서 메시아가 했던 말을 그대로 읊조린다' >마치 악마가 예수의 흉내를 내며 예수의 제자를 조롱하는 것처럼 보인다. >'''그때 이삼이 '주여'라고 읊조리지 않나. 이것은 해석하기 나름이다. ''' >'''그를 진짜 악마로 보고 주를 찾는 것, 아니면 예수가 악의 형상을 한 것 뿐이라고 믿고 경배하는 것,''' >'''관객도 함께 의심한다. 관객에게 선택권을 줬다''' >-나홍진 == [[방관하는 초월자|침묵하는 신]]이란 주제 == 곡성에서 왜 일가족이 몰살 당해야 했는가, 닭이 3번 울든 아니든 왜 그런 비극으로 가야 했는가에 대한 단서를 감독의 인터뷰가 제공한다. 또한 이 주제를 둘러싼 맥락에 대해서는 [[이문열]]의 '사람의 아들'을 참조할 수 있다. >'''[[신정론|도대체 당신은 선입니까? 악입니까?]] 존재는 하시는 겁니까.? 존재하신다면 왜 방관만 하십니까?'''를 물어보고 싶었다. >사건이 일어났을 때 '''쭈그려 앉은 무명의 초라함, 외로움의 느낌이 그런 느낌이었다. 그게 신의 모습이 아닐까?''' >이런 사회적 분위기에서 더 필요한 게 신이 아닐까 싶었다. 신이 있다면 좀 더 인간미 넘치는 사회가 되지 않을까 싶었다 >-나홍진 >'''가까운 가족이 죽었다. 죽지 않아야 할 상황이었는데 죽었다.''' 당시 '황해'가 끝나고 난 뒤였는데 오만가지 생각이 들더라. >'''왜 이런 일이 벌어질까, 뭔가 다른 이유가 있지 않을까 싶었다. 너무 선한 사람이었는데''' >그렇게 세상을 떠났으니깐. 장례식에서 예배를 드리고 스스로 이유를 찾기 시작했다. >그렇게 이유를 찾기 시작하면서 확장하고 확장했다. 그렇게 찾은 이유를, 시선을 부감으로 와이드해서 봤더니 >이런 이야기를 만들어야겠다는 생각이 들더라. 이 영화를 이해하기 위해서 나홍진 감독이 제작 의도를 파악해야 한다. 나홍진 감독이 제작을 결심한 이유는 위에 언급된 것처럼 가까운 가족의 죽음이다. 가족의 죽음을 통해 그는 신을 의심하게 된다. "이렇게 선한 사람을 데려간다면 당신은 정말 선한 신입니까?" "왜 우리를 지켜주지 않습니까?" "왜 당신은 방관할 뿐입니까?" "당신이 존재하는 것은 맞습니까?" 과 같은 질문들은 그가 가족의 죽음에서 느낀 신앙의 갈등이다. 그리고 이러한 그의 고민은 곡성이란 영화의 주제의식과 밀접한 관련이 있다. 선한 신이지만 방관하는 것처럼 보이는 무명. 주인공을 유혹해 생명을 죽이려는 일본인과 무당. 그들 사이에서 무엇을 믿어야 할지 알지 못한채 의심하는 주인공. 감독은 의도적인 해석의 모호함을 이용해 관객들이 주인공의 입장을 체험하게 만든다. 급박하고 간절한 상황에서 관객들은 도대체 무엇이 선이며 악인지 모른채 흔들리게 되고 이것은 흔들릴 수 밖에 없는 나약한 인간의 신앙의 한계를 보여준다. 그렇게 결국 믿음을 저버리는 주인공의 모습을 통해 감독은 자신의 겪은 신앙의 고뇌를 관객들에게 말하고 싶었던 것일지도 모른다. 그런 점에서 신앙을 가졌으나 어떤 사건을 계기로 갈등을 겪은 사람이라면 감독의 말하고자 하는 바에 도 공감할지도 모른다. [[분류:한국 영화]]