[include(틀:상위 문서, top1=가톨릭)] [include(틀:관련 문서, top1=가톨릭/인물)] [목차] == 개요 == [[http://www.cbck.or.kr|한국 천주교 주교회의 공식사이트]] [[http://maria.catholic.or.kr/dictionary/bbs/bbs_view.asp?id=27842&ref=41&menu=4818|한국 교회의 교회법 보완 규정]][* 한국 천주교에 예외적으로 적용되는 조항이다.] '''[[대한민국]]의 [[가톨릭]] 교회(한국 천주교)'''는 국내에서는 [[개신교]]에 비하여 상대적으로 눈에 띄는 일이 적지만, 사실 한국에서 가장 신자가 많은 기독교 교파다. 개신교는 [[장로회]], [[감리회]], [[침례회]] 등 수많은 교파로 갈리고, 한 교파 안에서도 여러 분파가 존재하는 반면 가톨릭은 '''전 세계적으로 단일 종파'''이기 때문. 이는 사실 전세계적으로도 비슷한 현상이다. 한국의 장로회 교인 수가 650만 정도이기 때문에 약 500만인 가톨릭이 제일 신자가 많은 교파라고 하는 것이 약간 이해가 안 갈 수도 있으나, 한국에선 장로회라고 다 같은 장로회가 아니라 엄밀히 말하면 '장로회 계열'일 뿐, 장로회에도 세부적으로 여러 분파가 존재한다. 그렇기 때문에 교파별 신자 수를 구별할 때, 분파까지 고려하는 것이 맞다. 따라서 단일한 종파/교파/분파인 천주교에 비해 300개 이상의 분파로 나뉜 개신교의 교파별 신자 수는 비교조차 불가능한 것이 사실. 크게만 나눠도 예수교장로회 통합이 250만, 예수교장로회 합동이 250만, 예수교장로회 고신이 50만으로 갈린다. 우리가 일반적으로 개신교 국가라고 생각하는 [[미국]]조차 가장 큰 교파는 약 6천 8백만의 신자를 보유한 가톨릭이며, 그 다음이 약 1천 6백만의 신자를 보유한 남침례교회다. 한국 천주교는 '전교 지역'으로 분류되어 [[교황청]] 주교성이 아닌 인류복음화성 관할이다. == 역사 == === 서론 === 우리나라에 [[가톨릭]]이 전해진 시기에 대해서는 정확한 설명이 어렵다. 다만 [[임진왜란]] 때 [[고니시 유키나가]], [[그레고리오 데 세스페데스]] 등이 조선 땅에 왔었으며, 또한 이 와중에 일부 조선인 포로들이 일본에서 가톨릭 [[세례성사]]를 받기도 했다. 그러나 세스페데스는 기본적으로 가톨릭을 믿는 일본군을 위해 잠깐 조선 땅을 밟은 것이라 크게 전파되지는 못했다. 말 그대로 발자국만 찍고 간 셈이다. 이후 병자호란이 끝나고 [[청나라]]에 끌려간 [[소현세자]]가 [[베이징]]에서 [[아담 샬]] 신부와 교제한 적이 있었다. 천주교만 받아들였다기보다는 천문학 등의 다양한 서적을 [[서학]]이라는 형태로 받아들였으며, 귀국하면서 중국인 신부들을 같이 데려가기로 했으나 소현세자가 70일만에 급사하는바람에 전파의 기회는 물거품으로 돌아갔다. 소현세자가 청나라에서 갖고 온 서적과 물건은 모조리 불태워졌다. 그보다 앞서 [[광해군]] 시절인 1610년에는 대문장가 [[허균]]이 청나라에 갔다가 기도문의 일종인 <제 12장>을 가져온 적이 있었다. 천주교 관련 서적으로는 최초로 여겨지고 있으며 1614년애는 이수광이 쓴 <지봉유설>에 [[이탈리아인]] 신부 [[마테오 리치]]와 그의 저서 <천주실의>를 소개하기도 했었다. 그 뒤 [[이이명]], [[홍대용]], 서호수 등이 천주교에 관심을 갖기도 했으나 홍대용은 학문의 입장에서 다소 비판적인 견지를 하고 있었으며, 서호수는 신부를 만나지 못하는 바람에 아무 소득도 없이 귀국하게 되었다. 본격적으로 조선에 가톨릭이 알려지기 시작한 것은 성호 [[이익(실학자)|이익]]과 [[안정복]]에 의해서였다. 이익은 본인이 천주교를 믿지는 않았지만 학문의 입장에서 이해하려고 노력했으며, 안정복도 이후의 홍대용처럼 다소 비판적인 견지를 하기도 했으나 천주교에 많은 관심을 갖기도 했었다. 이들의 집안을 중심으로 천주교 신자들이 생겼으며 [[영조]] 시대인 1750년대에는 [[황해도]]와 [[강원도]] 지방을 중심으로 천주교가 전파되기 시작했다. 한국 가톨릭교회의 시작은 후술할 [[이승훈#s-8|이승훈]] 베드로가 우리나라 사람으로는 처음으로 [[세례성사]]를 받은 1784년으로 보고 있다. 지난 1984년 [[교황]]으로는 처음 한국을 방문한 [[요한 바오로 2세]]의 방한 목적이 한국 천주교 전래 200주년 및 [[천주교 서울대교구]] 설정 150주년 기념이었던 만큼 이를 정설로 받아들여도 무리가 없을 것이다. 위에 설명하는 것보다 5년 정도 앞선 1779년을 기념하려는 움직임도 있는데, [[경기도]] [[광주시]] [[퇴촌면]] 소재 천진암은 남인 계열 유학자 [[정약용]], 이벽, [[이승훈]] 등이 1779년부터 모여 천주교 서적을 읽었던, 한국 천주교의 발상지로 꼽히는 곳으로, 이곳에 건설되고 있는 [[천진암 대성당]]은 이들이 모임을 시작한 지 300주년이 되는 2079년 완공을 목표로 하고 있다. 한편 2016년에는 [[교황]] [[요한 22세]]가 [[고려]] [[충숙왕]]에게 1333년에 보낸것으로 추정되는 편지가 [[바티칸]]에서 발견되었으나,[[http://m.media.daum.net/m/media/culture/newsview/20160929125514132|#]] 잘못된 해석이라는 반박이 나왔다. 자세한 사항은 충숙왕 문서 참조. === 교회의 시작(조선 후기) === ||[[파일:external/static.news.zumst.com/hjh0820201402102201520.jpg|width=100%]]|| || '''한국 천주교회의 자부심''' || 조선의 천주교는 외국인 선교사들의 노력으로 전파된 것이 아니라, '''스스로 학문을 배우면서 신앙을 받아들였다.''' 이것은 천주교 역사상 전세계에서 거의 유일한 사례다. 가톨릭이 이처럼 독특하게 조선에 전파된 이유는 [[실학]]과 관련이 있다. [[성리학]]에 한계를 느낀 몇몇 실학자 ([[선비]])들이 서양 학문을 배워오는 과정에서 [[한국]]에 전해졌다. 정확히는 17세기 [[중국]] [[베이징]]의 천주당을 방문한 사신들에 의하여 '[[서학]](西學)'으로 소개되었고, 18세기 후반에 [[남인]] 계열의 실학자들에게 신앙으로 받아들여졌다. 이 당시에 들여온 책이 <천주실의>였고, [[마테오 리치]]가 [[한문]]으로 지은 것이 언문([[한글]])[[번역|으로 옮겨지며]] 많은 사람들에게 읽히게 되었다. '''초기에는 서학(서양의 학문)'''으로서 몇몇 학자들의 '연구 대상'이었다. 이 때문에 이 시기에는 천주교가 아닌 '''천주학'''이라는 용어를 썼다. 이 천주학 연구모임을 지금은 [[http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=814020|명례방 공동체]]라고 부른다. 역관 김범우 토마스가 자신의 집을 모임 장소로 내주었다. 가톨릭교회에서 이 집터를 매입하여 세운 건물이 다름 아닌 현재의 '''[[명동성당]]'''이다. 하지만 모여서 서적을 읽고 천주학에 대한 연구/토론을 거치면서 교리를 습득하고 '''신앙을 가지는 사람이 생겨났다.''' 정식으로 [[신부(종교)|신부]]가 파견되기 전까지는 교인들 사이에서 임의로 [[주교]]와 [[신부(종교)|신부]]를 뽑아(假聖職制度) 신앙활동을 했다고 한다. 물론 이것은 교회법상 허용되지 않는데[* 원칙대로라면 그 자체로 [[파문]]에 이르는 큰 문제였으나, 선교사가 파견된 적 없는 나라의 신자들이 그걸 알 턱이 없었으므로, 당시 가톨릭 측에서는 이를 고려해 경고 조치를 주는 것에 그쳤다. 훗날 이 사례는 한국은 선교사 없이 가톨릭을 받아들인 유일한 나라로 기록되게 되었다.], 초기 신자들도 이를 나중에야 알게 되어 부랴부랴 [[베이징]] 교구에 [[신부(종교)|신부]]의 파견을 요청하여 [[중국인]] 주문모 야고보 신부가 입국하게 된다. ||[[파일:gukjungbak_13.jpg|width=100%]]|| || [[한글]]로 번역한 최초의 성경 해설서, 성경직해,,,([[국립중앙박물관]] 소장),,, || 최초로 천주교 신자가 된 역사상의 인물들은 [[정조(조선)|정조]] 1년인 1777년에 남인 계열의 선비들이었다. 대표적으로 권철신, 권일신 형제와 권철신의 매부인 이벽, 그리고 유명한 [[정약용]]과 [[정약전]], 정약종 삼형제가 있다. 특히 권철신은 40여 차례에 걸쳐 [[충남]] [[예산군]]의 홍유환과 연락하여 천주교 전파에 대해 논의하는 등 열성적인 활동을 보였고 이 덕분에 남인 계열 인물에서 천주교 신자가 많이 나오게 되었다. 1784년 2월경(음력 1월) 최초의 영세자, 즉 우리나라 최초의 가톨릭 신자로[* 사실 [[임진왜란]] 시기 조선인 신자에 대한 재인식 등등으로 인해, '최초의 신자'라는 호칭은 흔들리고 있다. 다만 그럼에도 불구하고, 공식적인 한국 천주교회의 시작이 [[이승훈]] 베드로가 받은 [[세례성사]]에서 시작되었음은 부정되지 않는다.] 인정받은 [[이승훈]] 베드로는 [[베이징]]까지 가서 [[프랑스]] [[예수회]] 소속이던 '''장 그라몽''' [[신부(종교)|신부]]에게 [[세례성사]]를 받았다. 이후 조선으로 돌아와 여러 사람에게 세례를 주었다. 가톨릭 교리상으로는 신자도 세례를 줄 수 있다. 다만 어디까지나 임종이 가까운 환자처럼 급박한 경우에만 제한적으로 허용되며, 이마저도 완전한 형태를 갖추기 위해서는 영세자의 상태가 호전된 뒤에 반드시 충분한 보충 교리를 받고 사제에게 세례를 받아야만 한다. [[세례성사]] 참조. 즉 당시 조선의 특수한 상황에서 행한 것. 이후 [[베이징]] 교구와 교류가 이루어지면서 [[중국인]] 주문모 야고보 신부가 최초로 [[한국]]에 몰래 들어와 전교를 시작하게 된다. 이 때부터 가톨릭이 [[한국]]에 본격적으로 퍼지기 시작했다. [[1831년]]에는 한국 천주교회가 중국 베이징 교구에서 분리되어 [[천주교 서울대교구|조선교구]]가 설정되었다. 천주교의 교리와 사상이 [[성리학]]을 위시로 한 [[유교]]와 상충되는 부분이 많았고, 이에 따라 충돌과 박해가 발생한다. 앞서 언급했다시피 이익과 안정복을 시작으로 천주교가 전파되기 시작하면서 사당을 허물고 [[제사]]를 지내지 않는 사람들이 많아지기 시작했다. [[영조]] 34년인 1758년에 결국 천주교에 대한 제재령이 내려졌는데, 천주교 자체에 대한 금지라기 보다는 사당을 허물고 제사를 지내지 않는 사람들에 대한 제재를 했기 때문에 박해라고 보기는 어려운 편이다. 한국에서는 조선조에 들어온 후 크게 4번, 즉 1801년 [[신유박해]], 1839년 [[기해박해]], 1846년 [[병오박해]][* 이때 최초의 [[한국인]] [[신부(종교)|신부]]인 성 [[김대건 안드레아]] 신부가 [[순교]]했다.], 1866년 [[병인박해]]에 걸쳐 [[조선의 천주교 박해|모진 박해를 받았다.]] 물론 크게 피바람이 분 것만 4번이었다는 이야기고, 그 사이에 크고 작은 박해와 처형들도 끊임없이 이어졌다. 특히 1866년의 [[병인박해]]가 혹독했는데 이 때만 최소 8,000여 명~최대 20,000여 명이 [[순교]]하였을 거라 추정될 정도로 '''[[조선]]의 박해는 매우 가혹한 것이었다.''' 당시 조선의 법 집행 체계는 해이해진 국가조직 때문에 많이 흐트러져 있어서, 가톨릭 신자라도 [[주교]]나 [[신부(종교)|신부]] 급이 아닌 이상 평신도는 하려고 마음만 먹으면 얼마든지 [[뇌물]]로 사형을 면할 수 있었다고 한다. 그리고 말만으로도 배교하겠다는 뜻을 나타내면 목숨을 건질 수 있었고, 조정에서도 이를 권고했다. 예를 들어, 사또가 "네가 천주교를 버리겠다고만 말한다면 살려주겠다"라고 여러번 요청한다는 식으로. 이는 단순한 형식주의나 온건책이 아니라 분명히 [[배교]]의 효과가 있음을 알고 있기 때문에 이런 방침을 세운 것이다. [[조선왕조실록]]에서도 [[정조(조선)|정조]]가 '거짓으로라도 배교하겠다고 말한 순간 10년 공부(신앙)가 햇빛을 받아 녹아내린 얼음이 되어버리는 것과 같다'라고 표현한 적이 있다.([[http://sillok.history.go.kr/id/kva_11511008_006|정조실록 33권, 정조 15년 11월 8일 기묘 6번째기사]]) 그럼에도 불구하고 자발적으로 [[순교]]를 택한 사람이 적지 않았다고 한다. 조선에서 활동하던 [[프랑스인]] 사제들도 "원할 경우 처벌하지 않고 단순히 추방만 하겠다"고 조정에서 권고하였으나, 이 역시 거절하고 순교를 택한 이가 많았다. 최초의 [[순교자]]는 김범우 토마스로서, 1785년 체포되어 [[고문]]의 후유증으로 2년 후 [[순교]]하였다. 바로 앞에서 설명한 '명례방'의 장소를 제공한 중인(中人)이었다.[* 김범우 토마스의 집은 명례방으로 불렀고, 시간이 흘러서 이 곳은 [[명동성당]]이 된다.] [[정약용]] 등은 양반이라서 가벼운 문초 후 방면되었지만, 만만한 중인이라는 이유로 시범케이스로 목숨을 잃었다. 천주교가 본격적으로 전래되기 시작한 것이 18세기 후반이니, 조선 조정의 박해는 상당히 빠른 편이었다고 할 수 있다. 그러나 1801년 이전 박해의 성격은 순전히 종교 박해라고 하기에는 모호한 측면이 있다. 우선 조선왕조 시대에는 현대적인 관점에서 [[종교]]라는 개념을 적용하기는 어렵다. 아이러니하게도 현재 시점에서 종교임을 부정하는 현대의 [[유교]]와는 달리, 과거의 [[유교]]는 '진정한 종교는 [[유교]]뿐'이라고 주장했다. 물론 이것은 '종교'라는 단어 자체가 과거 [[유교]]에서 쓰이던 것과는 의미가 달라졌기 때문인데, 성리학자들이 [[성리학]]을 종교라고 생각한 적도 없고, [[불교]] 또한 우리가 생각하는 종교로서의 관념으로 존재하지 않았다. 현대에 쓰이는 서양 단어 religion의 역어로서의 종교가 아니며 말 그대로 학문이라는 개념으로만 존재했다는 것인데, 이처럼 종교라는 개념이 없는데 종교의 자유, [[국교]], 종교탄압 같은 개념을 적용시키기는 불가능하다. 그보다는 남인에 대한 정치적 견제 및 (조정이 해석하기에는) 혹세무민의 사학에 대한 대응이라 봐야할 것이다. [[정조실록]]에 의하면, 적어도 정조 시절에는 [[불교]]의 일부 종파라고 조정이 여겼으며, 당시에는 그냥 세상이 어지러우니 생겨난 사학 중 하나로 보았다. 그러나 이후 윤지충 바오로가 신주를 태워 버리는 [[진산 사건]]이 일어나고, 대규모의 박해인 [[신유박해]]가 터진다. 그 후 [[황사영 백서 사건]]이 연이어 터지면서 박해는 더더욱 심해진다. 다만 이상하게도 [[황사영 백서 사건]] 이전에는 조선 정부가 양반만 잡았다느니 부녀자는 죽이지 않았다느니 하는 오해가 있는데, 이는 근거가 없다. 신유박해 때 순교하여 시복된 [[윤지충 바오로와 123위 동료 순교자]] 중에는 아이와 여인들도 있다. 또한 백서 사건 이전에는 박해가 가록하지 않았다는 이야기도 있는데, [[병인박해]]와 비교하면 소규모로 보일 뿐이지 신유박해는 당시로서는 조선 역사상 초유의 대규모 박해였다. 상식적으로 남녀노소 사농공상 가리지 않고 300명을 죽인 사건을 소규모 박해라 부르진 않는다. 황사영 사건이 너무나 결정적이어서 이런 루머가 퍼진 것으로 보인다. 황사영이 백서에 적은 '프랑스 황제가 직접 군대를 보내 조선을 정복해 달라'는 내용이 명백한 '''간첩행위 및 반역행위'''이기 때문이다. 예전에는 적당히 [[장형]]이나 [[귀양]]으로 끝났을 법한 사안도 얄쨜없이 사형장으로 끌려 가게 되었다. 이 때문에 당시 [[프랑스]]에서는 조선을 일컬어 '한 번 가면 돌아올 수 없는 죽음의 땅', 심지어 '''"[[순교]]하러 가는 곳"'''이라고 부를 정도였으니 그 살벌함을 짐작할 만하다. [[프랑스]] [[파리 외방전교회]]는 [[중국]], [[조선]] 등으로 파견되는 [[신부(종교)|신부]]와 [[주교]]를 전담하여 관리했는데, 1839년 기해박해 때 처형된 앵베르 범 라우렌시오 주교[* [[천주교 서울대교구]] 제2대 교구장.], 모방 나 베드로 신부, 샤스탕 정 야고보 신부 등이 조선 최초의 [[프랑스인]] [[순교자]]로서 유명하다. 이중 모방 나 베드로 신부는 [[김대건 안드레아]], [[최양업]] 토마스, 최방제 프란치스코 사베리오를 신학생으로 선발하여 양성, [[마카오]]로 유학보냈다. 최방제는 유학 도중 병사하지만, 김대건과 최양업은 무사히 살아남아 [[신부(종교)|신부]]가 되었다. [[병인박해]] 기간 중에 천주교 신자들의 목을 벤 곳이라는 잠두(蠶頭)봉은 그 뒤로 머리를 자르던 산이라 하여 '''[[절두산]](切頭山)'''이라는 이름으로 알려지게 되었고, [[한국전쟁]]이 끝나고 1956년 한국 천주교에서 사들여 [[성지]]로 조성하게 되었다. 지하철 2호선을 타고 당산철교를 건너다 보면 철교 북단 동쪽에 바짝 붙어 있는 작은 바위산이 있고, 바위산 정상에 성당이 서 있는 것을 볼 수 있다. 이것이 바로 [[절두산]] 순교성지다. 아담하게 조성한 야외공원과 유물을 전시한 박물관도 있기 때문에 신자가 아니더라도 한 번쯤 가서 구경할 만하다. 1886년 [[프랑스]]와 수교 이후 [[프랑스]]가 적대국이 아니게 되어 천주교가 간첩 및 반역행위가 아니게 되었고, [[프랑스]] 측의 요구로 가톨릭을 선교할 수 있게 됨으로써 선교가 허락되었다. 그러나 정작 제대로 믿는 사람들은 박해 때 싸그리 다 죽었고, 개항 이후에도 여러 차례 교난을 겪으면서 진통을 겪는다. [[일제강점기]]가 끝나고 [[한국전쟁]]이 벌어질 때까지 대부분의 시골에서는 양반-상놈 체계가 잘만 유지되었음을 상기하자. 국가에서 탄압 해제를 선언했다고 해도, 깡촌에서는 가톨릭을 믿는다는 이유로 이웃 주민들이 구타, 약탈, [[강간]], 살인을 저지르는 일이 비일비재했다고. 이렇게 100년 동안이나 계속된 박해의 후유증은 상상 이상으로 컸다. 또한 [[프랑스]] 등 유럽에서의 전교 지원 또한 미미하여 [[미국]]을 앞세운 [[개신교]]에 세력이 밀리게 된 것이다. 그렇지만 '''이런 혹독한 박해를 겪고도 자생하여 교회를 유지'''[* 동북아에서 가장 먼저 가톨릭을 받아들인 [[일본]]만 해도 황사영 백서사건과 유사하게 [[시마바라의 난]]이 일어났고, 가혹한 박해를 받은 뒤 지금은 겨우 명맥만 유지하는 지경이다. [[카쿠레키리시탄]] 문서 참조.]시킨 역사는 [[바티칸]] 등 세계에서 상당히 높은 평가를 받는다. 박해당한 신자들은 [[복자]]나 [[성인(기독교)|성인]]의 대열에 들어가기도 하였는데, 특히 교황 [[요한 바오로 2세]]가 [[한국]]을 방문하면서 여의도광장에서 당시 [[순교자]]들 중 '''103명을 한꺼번에 성인으로 시성'''한 것도 이러한 평가가 배경에 깔린 것이다. 복자나 성인으로 추대되려면 [[교황청]]에 의해 한명 한명 지루할 정도로 철저한 심사를 거쳐 추려 낸다는 점에서 [[김대건 안드레아, 정하상 바오로와 101위 동료 순교자]] 103명은 아주 굉장한 숫자다. 또한 한꺼번에 시복/시성된 숫자로서도 가톨릭 역사상 최대이며, 시성식 장소가 [[성 베드로 대성당]]이 아니라는 것 가톨릭 역사상 유래가 없는 일이라고 한다. 이는 한국 가톨릭이 가장 자부심을 느끼는 역사다. 그리고 2014년 8월 16일 [[프란치스코 교황 방한]] 때 조선왕조 치하의 순교자 제1차 시복(124명) (즉, [[윤지충 바오로와 123위 동료 순교자]])을 했다. '''물론, 좋은 점만 있는 것은 아니었다.''' 1801년 박해의 원인이 된 '''[[황사영 백서 사건]]'''은 지금도 말이 많다. 이 [[황사영]]은 다산 [[정약용]]의 맏형인 정약현의 [[사위]], 정약용 본인에게는 조카사위였다. 이 백서 사건 덕에 이루어진 가톨릭 박해로 정약현의 아우인 [[정약종]] 아우구스티노는 [[참수형]]으로 [[순교]]하고, 세례는 받았으나 실질적으로 가톨릭 신자가 아닌 [[정약전]], [[정약용]]까지 18년씩이나 유배를 당하게 된다. 그것도 군함 수백 척과 정예군 5~6만 명을 보내달라고 했다. [[병인양요]] 당시 [[프랑스군]]이 고작 2천 명도 안 되었음에도 그 난리가 났던 걸 생각해보면, 이 정도 병력이 침략하면 조선은 [[임진왜란]]급 전란에 시달렸을 것이다. 물론 당시 [[프랑스]]는 [[나폴레옹]]이 [[유럽]] 각지와 멀리 [[아이티]]를 비롯한 곳에서 싸움을 벌이느라 조선에 이 많은 병력을 보낼 형편은 못 되었지만, [[병인양요]] 급의 파병은 마음만 먹으면 가능했다. [[황사영]] 백서는 [[의금부]] 관리들이 보고서를 올린 뒤 백서를 문서궤에 넣어 보관하기에 앞서 한 부 베껴두어 세상에 전하게 되면서 내용이 「벽위편」이나 「동린록」과 같은 척사관계 기록에 포함될 수 있었다. 그 백서의 사본 가운데 하나는 [[프랑스인]] [[선교사]]들의 손에 들어와 1860년대, 다블뤼 안 안토니오 신부[* [[천주교 서울대교구]] 제5대 교구장. [[병인박해]] 때 [[순교]], 1868년 [[복자|시복]], 1984년 교황 [[요한 바오로 2세]]의 방한 때 [[시성]]되었다.]가 조선 가톨릭회사에 관한 비망기를 작성할 때에도 주요 자료로 활용되었다. 그리고 [[프랑스인]] [[신부(종교)|신부]]들이 [[병인박해]]와 같이 이 사본의 내용을 들먹이면서 [[병인양요]]의 명분이 되었으니 기어코 조선에 전란을 가져오게 했다. 약 1천여 명의 사상자 및 규장각 서고를 비롯한 무수한 문화재를 [[프랑스]]가 약탈하게 하는 원인 중 하나가 된 셈이다. 당시 실권자인 벽파들이 천주교 박해에 크나큰 명분으로 삼아도 할 말이 없었던 것이다. [[안동 김씨]]의 당시 실권자이자 시파인 [[김조순]]은 "천주교인에 대한 대규모 처형은 민심을 요란하게 만든다"고 보류했는데, 김귀주를 비롯한 벽파들이 "천주쟁이들이 크나큰 화를 불러올 것"이라고 [[김조순]]에게 거듭 간청하다가 이 백서 사건이 드러나면서 제대로 기회를 잡았다. 결국 온건책을 쓰던 [[김조순]]도 백서 사건을 전해듣고 [[충격과 공포]]에 빠져 결국 강경책을 쓰게 한다. 결국 [[황사영]]은 거열형이라는 참혹한 형벌을 받고 죽었다. 나아가 지방 유생들 등 '가톨릭은 양놈 군대의 침략을 권유하는 사교'라는 전국적인 인식이 퍼져 가톨릭 혐오에 이르게 된 것은 어쩌면 당연한 결과. 이 때문에 그를 [[순교자]]로 기리면서도 천주교회에서는 황사영의 이러한 외세의존적인 태도를 비판한다. [[천주교 서울대교구]] 굿뉴스 홈페이지 가톨릭대사전에는 "한편, 오늘날 많은 사람들은 황사영의 ‘대안제시’를 반민족적 행위로 규탄하고 있다. 그러나 근대 민족주의가 성립되지 않았던 상황 아래서 제시되었던 그의 ‘몽상’을 반민족주의로 규정하는 데에는 재고가 요청된다. 그러나 그의 '대안제시'는 마땅히 비판을 받아야 한다. 그는 신앙의 자유라는 좋은 목적을 달성하기 위해 무력의 사용, 국가생존권의 부정이라는 좋지 못한 방법을 사용하고자 했기 때문이다"라는 내용이 [[http://info.catholic.or.kr/dictionary/view.asp?ctxtIdNum=4057&keyword=%C8%B2%BB%E7%BF%B5&gubun=01|실려 있다.]] 그리고 [[한국천주교주교회의]]에서 추진 중인 124위 시복시성에 [[황사영]] 알렉시오, 그리고 그를 도왔던 황심 토마스, 김한빈 베드로 등은 결국 최종 시복시성 대상자에서 제외되었다. 이유는 "[[황사영]]이 [[순교자]]인 것은 확실하지만 교회 밖, 즉 국가에 해를 끼칠 수도 있는 행위를 했기 때문에 제외했다"고 한다. 그들은 1990년 최초로 시복시성 계획 당시에는 명단에 있었지만, 2000년대 최종 확정 과정에서 제외되었다. 이외에도 배교 행위가 강력하게 의심되는 [[정약용]]과 [[정약전]]도 보류되었는데, 말이 보류지 사실상 시복시성할 의사가 없다는 의미다. 다른 수치스런 역사로는 100년 후 벌어진 1901년 [[신축민란]]이다. [[제주도]]에서 [[프랑스인]] [[신부(종교)|신부]]를 주축으로 행패가 워낙 심했기에 제주도민들이 들고 일어나서 [[제주도]] 내 가톨릭인 300여 명을 살해할 정도로 그만큼 반감도 장난 아닌 걸 알 수 있다. 자세한 내용은 [[이재수]] 문서 참조. 100년 가까이 묻힌 이 사건은 1999년 영화 <이재수의 난>으로 잠깐이나마 알려졌다. 당시 이 영화를 "반가톨릭 영화로 봐야 하는가?"라는 등의 논란이 가톨릭 내에서 있었다고. 제작비 40억원으로 만들어 5억원 남짓 벌어들이는데 그친 흥행 실패 말고도 평도 매우 나쁜 작품으로 괜히 묻힌 게 아니니 찾아서 볼 필요는 없다. 그 외에도 [[개화기]] 시절의 외국인 [[신부(종교)|신부]]라는 특권을 남용하여 조선 관청에 난입하여 죄수를 탈옥시키고 주민들을 폭행하거나 범죄를 저지르고도 신부들이 대놓고 천주교 신자를 옹호하는 등, [[구한말]]의 천주교는 매우 안 좋은 쪽으로 기록을 계속 남겼다. 그러나 2011년 [[천주교 서울대교구]]에서 [[안중근]] [[사도 토마스|토마스]] 의사 등 551명을 추가로 시복시성하겠다고 나섰는데, 여기에 [[황사영]]과 [[신축민란]] 때 사망한 교인 중 24명이 [[http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2011/11/01/2011110100082.html|포함되어 있어]] 비판을 받았다.[* 참고로 [[개신교]]에서도 조선인들을 죽인 무장 상선인 [[제너럴 셔먼호 사건|제너럴 셔먼호]]에 탑승하여 조선에서 효수된 [[미국인]] 로버트 저메인 토머스 목사를 순교했다며 '토마스 교회'를 세우고 찬양하고 있다. 이점에 대해선 개신교 내부에서도 논란이 있다.] 이에 대한 천주교계 내부에서의 반발까지 거셌는지, 결국 [[황사영]]과 [[신축민란]] 때 죽은 교인 중에 누구에 대해서도 시복시성 절차를 진행시키지 않았다. 한편으로는 [[동학]]도 교리 때문에 천주교의 이단 중 하나라고 유교 지배층들에게 탄압받은 원인 중 하나로 꼽히기도 한다. 참고로, 2014년 8월 16일에 조선왕조 치하의 순교자 제1차 시복(124명)을 했고, 시성을 추진하고 있다. 그리고 조선왕조 치하의 순교자 제2차 시복시성(133명), 근현대 신앙의 증인 시복시성(81명), 총 214명의 시복시성을 추진하고 있다. 여기에는 [[황사영]](본인), 황심 신축민란으로 숨진 사람(1명), [[한국전쟁]] 중에 공산주의자들에게 살해된 사람들이 [[http://www.koreanmartyrs.or.kr/sinang_list.php|포함돼 있다.]] 단, 김한빈, [[정약용]], [[정약전]], [[이재수]](본인), [[안중근]]은 없다. 이에 대해 한국천주교주교회의 시복시성주교특별위원회 위원장 [[안명옥(종교인)|안명옥]] 프란치스코 하비에르 주교는 "현재 기초자료 수집 단계에 불과하며 앞으로 10여 년간에 걸쳐 진행될 사안"이라고 말했다. 특히 신학적 측면에서 [[유교]]와 [[천주교]]와의 화해, 더 폭넓은 신앙적 시야가 필요한 연구가 동반돼야 할 것이라고도 [[http://www.koreanmartyrs.or.kr/bbs/board_view.php?bbs_code=bbsIdx7&sub_code=&bbs_number=99|말했다.]] 조선의 천주교 박해 수난사, [[대한민국]]의 민주화 투쟁과 더불어 한국 가톨릭교회에서 가장 큰 자부심을 가지고 있는 점 중 하나가 바로 이것이다. [[프란치스코 교황]]도 한국의 이런 독특한 천주교 역사에 대해 언급했다.[[http://news.naver.com/main/ranking/read.nhn?mid=etc&sid1=111&date=2014081620&rankingSectionId=104&rankingType=popular_day&rankingSeq=1&oid=003&aid=0006019136|#]] 심지어 당시 교황이었던 [[비오 6세]]는 이 사실을 접하고 감격해서 눈물까지 흘렸다고 한다. 당시 [[비오 6세]]는 [[나폴레옹 전쟁]]에 휘말려서 프랑스에 끌려가기까지 하는 등 대단히 힘든 시기를 보내고 있었는데, 그에게 조선의 이 기쁜 소식은 얼마 없는 위안거리였다고 한다. === [[일제강점기]] === >국가에 대하여 애국적 행동을 함은 천주 엄금하신 죄악이라는 이유로 적국의 손에 잡힌 군사가 만고 중에 죽을지라도 국가에 대한 충성을 끝까지 지켰으면 이는 국가의 충신임은 물론 천주대전에도 훌륭한 순교자가 될 수 있다. >---- >1941년, 경향잡지 이 시절 대부분의 체제순응적 종교가 그랬듯 '''진정한 복지부동을 넘어서서 적극적인 [[친일반민족행위자|친일 반민족 행위]]를 보여준다.''' 일제의 [[신사(신토)|신사]]참배 강요에 대해서 이는 정치적인 일이니 막지 않는다고 했을 정도. 신사참배 자체가 [[교황청]]에 의해 허용된 것은 1936년의 일인데, [[교황청]]이 허용하지 않던 시기에도 '''자발적으로 참여하고 신자들의 [[독립운동]]을 탄압하고 [[독립운동]]을 밀고하는 등, 추악함의 절정'''을 보여주었다.[* 다만 신사참배에 대해서는 좀 옹호할 건덕지가 있는데, 일본 신사참배는 중국식 제사와 세트로 묶여서 교리적으로 토론되던 사항이다. 그리고 20세기에는 종교적 지향점 없이 전통적이거나 국가적 의례 등의 이유로 이런 행위를 하는 것은 [[우상숭배]]가 아니라는 관점이 강해지고 있었으며, 그렇기에 신자가 중국식 제사를 할 수 있는 것이다. 또한 교황청의 관점도 어느날 갑자기 바뀐 게 아니라, 중국과 일본 천주교회의 관점을 교황청이 옳다고 보증을 서준 것에 가깝다. 즉 정치가 아니라 순수하게 종교 본연의 입장에서 보다면, 중국식 제사를 허용한다면 일본식 신사참배도 허용하여야 했다.] 외국인 신부들이 개별적으로 조선인을 도와준 사례가 종종 있긴 했지만, 어디까지나 외국인(서양인)으로서의 개인적 영향력에 불과했다. 이마저도 민족운동을 하는 [[성직자]]들에게 국가의 일에 개입하지 말라며 경고를 주거나 대놓고 징계에 처하는 경우도 있었는데, 독실한 천주교 신자로 아들을 신부로 키우려 했던 '''[[안중근]] 토마스 의사를 교회 차원에서 애써 외면하였던 사실'''도 었었다. 1972년 [[안중근]] 의사 탄생 100주년 기념[[미사]]가 [[명동성당]]에서 성대하게 봉헌되는 등, [[안중근]] 의사에 대한 긍정적 평가 자체는 예전부터 많이 이루어졌지만, 교회 차원에서 본격적으로 이루어진 건 1990년대부터의 일이다. 교회 지도자인 주교들이 거의 대부분 서양인들이었던 [[일제강점기]] 때는 '''아예 대놓고 무시'''하기도 했으며, 해방 이후에도 한동안 애매한 태도를 보여왔다는 걸 생각해 보면 놀라운 일이다. 이것은 그저 교세 확장에만 몰두하던 [[귀스타브 샤를 마리 뮈텔]][* [[천주교 서울대교구]] 제8대 교구장.] 주교와 외국인 선교사들이 당시 조선 천주교의 주류를 이루고 있었기 때문이다. 조선시대에 [[제사]] 문제로 박해를 당한 영향으로 인한 조선말 왕정에 대한 앙금도 있겠지만 이는 너무나도 사회에 대한 종교의 영향력을 포기한 처사였다. 이 때문에 '''[[일제강점기]]의 가톨릭을 친일'''적이라면서 비판하는 학자들도 많이 있다. 가장 욕을 많이 먹은 것은 신민회 105인 사건. [[천주교 서울대교구]] 제8대 교구장이자 가톨릭의 지도자이던 [[귀스타브 샤를 마리 뮈텔]] 주교는, [[안중근]] 일가족과 가깝게 지냈으며 사형 직전의 [[안중근]]에게 고해성사를 주었으나, 그 때문에 2개월간 명령 불족종으로 [[미사]] 집전을 금지당한 [[니콜라 빌렘]] 신부에게 후술할 정보를 알게 되었다. [[안중근]] 토마스 의사의 사촌동생 안명근 야고보로부터 '조선인들이 [[데라우치 마사다케]] 총독 암살을 꾀하고 있으며, 그 중심에 [[안중근]]의 동생 야고보가 있다'는 것을 알게 된 것. 이것을 눈길을 헤치고 가서 [[일본군]] 아카보 장군에게 '''밀고'''하여 [[http://well.hani.co.kr/?document_srl=13721|이것이 105인 사건의 원인이 되었다]]. 아래의 사건사고 문단 참조. [[3.1 운동]] 또한 [[일제강점기]] 초기 [[조선총독부]]의 철저한 감시와 탄압에서 어느 정도 벗어나 있던 종교계가 주도한 [[독립운동]]이라 민족대표 33인이 전원 종교계 인사들이었다. 이 중 [[천도교]]와 [[개신교]]가 주류를 이루었고 [[불교]][* 물론 불교 또한 주류는 가톨릭과 다름바 없는 친일 일색인데다, 과장 보태서 일본쪽 종단으로 흡수될 운명에 오늘내일하고 있었을 지경.] 역시 만해 [[한용운]]과 백용성이 참가했지만 천주교는 단 1명도 참여하지 못했다. 이러한 가장 큰 원인은 [[천주교 서울대교구]] 제10대 교구장이자 최초의 [[한국인]] 주교인 [[노기남]] 바오로 대주교 이전에는 한국 가톨릭 교회의 대표격인 [[서울대교구]](강점기 당시 경성대목구)장이 [[한국인]]이 아닌 외국인이어서 민족 운동보다는 교회의 교세 유지에 더 큰 무게를 두었기 때문이라고 볼 수 있다. 한국인 최초의 천주교 주교 노기남은 진작에 창씨개명을 한 주교였다. '오카모토 가네하루'. 1940년 조직된 국민총력천주교경성교구연맹의 이사장으로 취임하기도 했고 취임사에서도 종교보국 무언복종을 강조한 일제에 협력한 종교인이었다. 참고로 1942년 장로교가 애국기 헌납 기성회를 통해 전투기 1대 값을 바치고(조선장로호), 감리교가 1944년 전투기 3대 값을 바칠 때(감리교단호) 가톨릭은 미영격멸 비행기 200대 헌납운동을 전개해 248대분인 '''2,481만원'''을 일제에 헌납했다. 이는 당시 풍전등화와 같던 교회의 운명을 보존하려는 [[교황청]]의 노력과 맥락을 같이 하기는 했지만, 당시 [[나치 독일]]과 [[공산주의]]를 강력히 비판하는 회칙을 반포한 교황 [[비오 11세]]나, 표면상으로는 중립을 유지했지만 비밀리에 나치의 눈을 피해 [[유대인]]들을 구제하려 노력한 교황 [[비오 12세]]의 행동과도 크게 대비되는 모습이다. [[일제강점기]] 내내 보여준 이러한 친일행각 때문에 많은 신자들이 [[개신교]]로 개종했다는 설도 있고, 이 때의 경험을 [[반면교사]] 삼아서 이후 군사독재 시대 민주화 운동에서 천주교가 종교계에서는 가장 앞장서게 된 계기가 되었다는 평가도 있다. 하지만 달리 생각하면 철저한 정치와 종교의 분리(정교분리)이긴 했다. 이게 교회의 자발에 의한 것이 아닌, [[군국주의]] 국가의 강압에 의해 이루어진 거란 게 문제였지만. 몇몇 교구에는 아예 본당에 [[일본]] 헌병이 들어와 [[사제]]들에게 "너님들은 군대를 가세요. 주님의 뜻입니다" 따위 소리까지 당당하게 지껄였다고 할 정도였다. 위의 이유 외에도 [[일제강점기]] 당시에는 조선 정부가 탄압을 했던 [[병인박해]] 등의 기억이 생생히 남아있던 시기이기 때문이기도 하다. 그들 입장에서는 자신에게 탄압을 가했던 나라를 굳이 독립시키자고 적극적으로 노력할 필요가 없었으니… '''그래도 [[간도]] 지방에서 무장 독립 투쟁을 했던 의민단 등 평신도 차원에서의 독립 운동이 아주 없었던 것은 아니었다.''' [[한국천주교주교회의]]는 [[2019년]] 3.1운동 100주년 기념미사를 봉헌하며 발표한 담화에서 교회 지도부의 일제강점기 친일행위에 대해 반성하였다.[[https://www.cpbc.co.kr/CMS/news/view_body.php?cid=746550&path=201902|#]] === 해방 직후 === 해방 이후 북쪽에 [[소련군]]이 진주하고 [[공산주의]]가 들어옴에 따라 간도의 연길교구[* 연길교구는 조선인 신자가 많다는 특성상 조선관구에 속해 있었다.]와 [[함흥교구]], [[평양교구]]의 신자, [[수도자]], 사제들은 모진 고난을 받았고 심지어 만주의 수용소에 끌려가 모진 고통을 겪은 [[독일인]] [[수도자]]들도 있다. 이때 [[함경남도]] [[원산시]]에 있던 [[덕원자치수도원]]은 남쪽으로 내려와 [[경상북도]] [[칠곡군]] 왜관읍에서 [[수도원]]을 다시 재건한다. 성 [[베네딕토회]] [[http://www.osb.or.kr/|왜관 수도원]]. [[공지영]] 마리아 작가의 소설 《높고 푸른 사다리》의 배경이 된 곳이기도 하다. [[한국전쟁]] 당시에는 이런 박해가 더욱 극심해져서, [[인민군]]이 점령한 남한 지역에서 성직자[* 주임신부는 본당을 지키고 신자들과 생사를 함께 하라는 교구의 방침 때문에 피해가 더 커졌다.]와 신자들이 학살되는 사건이 빈번했다(각 [[교구]]에서 발간한 교구사를 들여다보면 이런 얘기들이 많이 나온다). 게다가 마을 단위로 이념이 갈라져서 서로 학살이 자행되었던 것처럼, 신자들이 모여 사는 마을(교우촌)은 인민군에 협조하는 마을 주민들에게 박해를 받고, 국군이 진주해 오자 신자들이 이에 보복을 가하는 사태까지 있었다고 한다. 해방 및 [[6.25 전쟁]] 이후 [[미국]]을 중심으로 한 [[개신교]]계 구호단체가 [[한국]]에 구호물자를 배급하면서, 상대적으로 개신교의 교세보다 뒤쳐지게 된다. 물론 상대적이란 것이지, [[가톨릭]] 신자 수도 꾸준하게 늘었다. [[이승만]]과 미국 덕에 [[한국의 개신교]]가 세가 급격하게 늘었다는 주장이 있는데, 가톨릭교회에서도 자체 판단하기론 1907년 개신교 평양 대부흥 이후 교세가 역전된 걸로 자체 판단하고 있다. [[http://home.catholic.or.kr/attbox/bbs/attboard/read.asp?maingroup=1&gubun=100&seq=201&table=gnattboard&group_id=8&sub_id=5&ReadFlag=T&bbscode=&id=459&keyfield=&key=&page=&getSeq=201&getID=460&strmember=jpatrick&menunm=%C7%D1%B1%B9/%BC%BC%B0%E8%20%B1%B3%C8%B8%BB%E7&ctxtMember=jpatrick&ctxtAuth=R|가톨릭 인터넷 굿 뉴스]] 2009년 12월 28일, 1949년부터 1952년까지 [[북한]]에서 사목활동을 하다가 북한 공산정권에 의하여 [[순교]]한 [[덕원자치수도원]]장 신상원 보나파시오 사우어 [[아빠스]]를 비롯한 [[함흥교구]], 덕원자치교구, 연길교구의 순교자 38위에 대한 시복재판이 열렸다.[[http://web.pbc.co.kr/CMS/newspaper/view_body.php?cid=518365&path=201407|#]] 이 외에도 [[평양교구]]장 [[홍용호]] 프란치스코 [[주교]]를 비롯한 평양교구 순교자 81위에 대한 시복시성도 추진되고 있다.[[http://www.pbc.co.kr/CMS/newspaper/view_body.php?cid=576812&path=201506|#]] 이 당시 천주교는 현대의 보수 개신교보다 더욱 보수적이고 반공적이었던 것으로 평가된다. ~~하지만 당연한 일인 게, 38선 이북에서 [[사제]], [[수도자]]와 신자들이 '''실시간으로''' 투옥, 납치, 살해(처형)당하고 있는 상황이었다.~~ 이러한 평가에 대한 시대적 배경을 살펴 보는 것도 의미 있는 일이다. 일제강점기에 '동방의 예루살렘'이라 불렸던 [[평양]]에 거주하던 개신교 목사들 가운데 1950년 [[한국전쟁]]을 전후로 1/3 가량이 공산당에 반대하여 처형되었고, 1/3 가량이 공산당 정권에 협력하여 조그련이라는 단체를 결성하였으며, 나머지 1/3이 남쪽으로 내려 와 서북청년단을 중심으로 한국 개신교 내의 반공운동을 주도하였다. 한편, 가톨릭교회의 경우 [[평양교구]]장 주교를 포함하여 교구 소속 사제단 전원이 한 사람 예외 없이 [[한국전쟁]]을 전후로 모두 처형당했다. 이런 상황을 감안할 때 전쟁 직후 한국 천주교회 내에 반공 심리가 퍼지지 않는 것이 더 이상한 현상이 아닌가? 또한 1950년 한국전쟁이라는 시대적 상황이 아니더라도 유물론을 신봉하는 [[공산주의]]와 가톨릭 교회가 양립하는 것은 대단히 어려운 일이다. > 우리 [[대한민국]]은 극동의 민주보루로서 우리 [[가톨릭]]은 [[천주]]를 거스르고 신을 부인하는 저 악마의 소산 [[공산주의]]에 대한 투쟁을 개시한 지 이미 오래전이다. 이렇게 우리는 벌써 다만 국민의 의무로서만이 아니라 또한 가톨릭의 전우로서 대한민국이 가장 필요로 하는 비행기의 헌납운동에 더욱 힘쓰자. 물론 우리는 국민으로서 또는 직장의 일원으로 그 외 또 여러 부분으로 이 국민운동에 벌써 많은 부담이 있는 줄 안다. 그러나 우리는 [[반공]]의 최후전사로 자인하는 가톨릭이다. 우리의 정신을 다시 한 번 표시하자. 우리는 가톨릭 신자이기에 누구보다 더 나라를 사랑한다는 것을. > — 가톨릭시보 1949년 11월 10일자 社告 >나는 이같이 부르짖고 싶다. “[[볼셰비키]] [[공산주의]]는 내 자신의 적이요, 전 조선 [[가톨릭]] 20만 신도의 적이며 이 강산 3천만 동포의 적이며 더한층 전 세계 [[기독교]]의, 아니 이 우주 창조 후 [[아담]]으로부터 조물주이신 [[천주]]를 믿는 전 인류의 무덤과 저의 영혼의 적인 것이다. 옛날 네로 황제는 로마를 불살랐지만 [[공산주의]]는 전 세계의 침략자며 전 세계에 불을 놓아 멸망으로 이끌고 있는 20세기의 네로이며 지상의 뱀은 [[아담]]과 [[하와]]를 속였지만 공산주의자들은 전 인류를 그 감언이설로 속여 유혹하고저 하는 20세기의 뱀인 것이다. 공산주의적 볼세비키는 기독교와 기독교 문화에 대한 극도로 철저한, 즉 다만 이론적이 아니고 실천적 선전포고를 의미한다. 저들은 어떠한 신학적 비판적 神論을 의미하는 것이 아니라 참으로 전투적 反神主義를 의미하는 것이다. 암흑의 권력이며 천주를 저주하는 마귀가 천주께 항전하였으니 그리스도의 이름을 받은 우리 모든 신자뿐만 아니라 천주를 믿는 모든 사람들은 일치단결하여 최후의 승리를 천주께 의탁하며 그 보호를 믿고 이 도전에 응전하지 않으면 아니되겠다. > - [[윤공희]] <가톨릭청년>(1947.11)에 기고한 <볼세비키적 공산주의를 배격함> [* [[윤공희]] 빅토리노 대주교는 전 [[원주교구]]장 [[지학순]] 다니엘 주교와 함께 1950년 전쟁 직전 공산당의 학정을 피해 월남하였다. 천주교 신학생으로 [[공산주의]]의 박해를 경험한 입장에서 저런 [[반공]] 의식은 전혀 이상할 것이 없는 것이다.] === 군사정권 시절 === 조정으로부터 인정받지 못해 박해를 받았던 구한말과 저항에 소극적인 모습을 보이고 심지어 [[친일반민족행위자|친일행위]]를 벌이기도 했던 [[일제강점기]], 그리고 [[4.19 혁명]] 이전까지 극렬 보수반공적인 모습을[* 해방 이후 북한 지역에서 천주교 탄압이 자행되고 있었던 마당에 전쟁까지 터지면서 이런 경향이 극대화된다] 보이던 한국 천주교가 변화된 모습을 보인 것은 군사독재 시절로 평가된다.[* 한국 천주교가 사회 현실에 눈을 돌려 적극적인 사회 참여에 본격적인 계기가 된 것은 1966년에 일어난 강화 심도직물 사건이다. 인천교구장 [[나길모]] 주교는 담당 교구장 주교로서 당시 가톨릭 노동청년회 총재 주교였던 마산교구장 김수환 스테파노 주교와 함께 앞장서서 사건을 해결하는데 심혈을 기울였다.] '''[[제2차 바티칸 공의회]]를 거치며[* [[제2차 바티칸 공의회]]를 계기로, 가톨릭 교회는 자유민주주의를 긍정하기 시작했으며, 사회정의를 위한 투신을 촉구하였다.], 천주교는 과거보다 더 민중 친화적이면서 사제들의 사회운동 참여도 더 적극적으로 변한다.''' 정교분리를 강조하게 되면서, 오히려 가톨릭 쪽이 정치 권력의 눈치를 덜 볼 수 있게 되었다. 군사독재정권 시대에 탄압을 받는 민주주의, 인권 탄압을 반대하면서 정부와 큰 대립각을 세우며 이 점이 한국사회에 크게 부각되었던 것이다. 교회와 정부가 정면으로 충돌하기 시작한 것은 1971년, [[김수환]] 스테파노 [[추기경]]이 전국으로 생방송되던 [[성탄절]] 자정[[미사]] 도중 박정희 정권의 장기집권을 정면으로 비판한 일로 시작된다. 김 추기경이 강론을 하던 중 갑자기 '''"비상대권을 대통령에게 주는 것이 왜 나라를 위해 유익한 일입니까?"''' 라며 [[돌직구]]를 날렸던 것. 이에 격분한 [[박정희]] 대통령이 KBS에 전화를 걸어 방송 중단을 지시했고 성탄 미사 생중계는 중단됐다.[* 그리고 미사를 생중계하던 프로듀서 등 방송국 관계자들은 [[중앙정보부|남산]] 관광을 ~~당~~했다고 한다(...).] 박정희 대통령은 이후 직접 [[교황청]]에 연락해서 [[김수환]] [[추기경]]의 직위해제를 요구했다. 물론 [[교황청]]은 이를 '''귓등으로도 듣지 않았으며 오히려 추기경에게 이 사실을 조용히 알렸다고 한다.'''[* 훗날 [[6월 항쟁]] 당시의 태도를 보면, 추기경 또한 이 일을 귓등으로 넘긴 걸지도...] 당시 군사정권과의 갈등은 상당히 심각했는데, 대표적으로 [[10월 유신|유신헌법]] 체제인 1974년 당시 [[원주교구]]장 [[지학순]] 다니엘 [[주교]]가 체포되었던 사건, 1975년 4월9일 대법원에서 사형선고를 받은 지 18시간 만에 전격적으로 사형이 집행된 인혁당 사건을 선교회와 외국 언론을 통해 세계에 폭로한 것을 빌미로 메리놀외방전교회 소속 시노트(한국명 진필세) 신부가 [[강제퇴거]]당한 사건 등이 있으며, 지금까지 가톨릭 교회 안에서 진보적인 목소리를 내는 [[정의구현사제단]]도 이 때부터 결성되어 활동하기 시작했다. 다만 박정희는, 정교분리를 내세워 공개적인 갈등을 빚었지만 가톨릭 자체에 대한 태도는 의외로 호의적이어서 차녀 근혜를 가톨릭 [[미션스쿨]]인 [[성심여자중학교]], [[성심여자고등학교]], [[서강대학교]]에 보냈으며 종교를 가졌으면 가톨릭 신자가 되었을 것이라는 발언이 훗날 소개된 적까지 있다.[* 또한 박정희 본인이 [[육영수]]와 2번째 결혼식을 치른 곳은 다름 아닌 [[계산성당|대구 계산성당]]이다. 다만 박정희와 육영수 모두 가톨릭 신자는 아니었다. 결혼 당시 [[한국전쟁]] 중이었고 대구시내에 적절한 결혼식장을 찾지 못해 계산성당에서 식을 올렸다는 이야기가 있다.][* [[박근혜]]는 공식적으로는 무종교라고 하나 [[성심여자중학교]] 재학 중에 [[세례성사]]를 받기는 했고(세례명 율리아나) [[불교]]에서는 [[수계]]를 받은 적은 있다. 또 [[개신교]] 신학대학원에도 다녔고,[[이슬람]] 사원에도 기웃거렸다. ~~[[최태민|그런데]] [[영세교|결국]] [[최순실|정말로 믿은 종교는]][[박근혜-최순실 게이트|...]][[사이비 종교|...]]~~] [[전두환]] 정권에서는 [[박정희]] 정권보다는 직접적 대립은 적었던 것 같지만 오히려 군사정권의 막장성은 이전보다 더 심해진 모습을 보이게 되고 교회는 더 큰 대립각을 세우지 않을 수 없었다. 교황 성 [[요한 바오로 2세]]가 1984년 방한 당시 첫 공식 행사로 [[광주민주화운동|광주광역시]]를 방문하였으며, [[미사]] 집전을 위해 무등경기장으로 가는 경로로 금남로와 전남도청(당시 광주와 전남 지역 신자들은 미사 참례를 위해 대부분 무등경기장에 모여 있었던 만큼 금남로와 광주도청에서 교황 성 [[요한 바오로 2세]]를 맞이해준 인파는 천주교와는 관계 없는 사람들일 가능성이 높다, ~~아니면 순간 이동 혹은 수많은 냉담자들?~~ )을 거치도록 강력히 요구해 관철시켰던 점과 아래의 저 명언이 [[명동성당]]에 공권력 투입을 정부관계자들이~~ 무려~~ 추기경에게 협박하던 상황에서 나온 것을 보면 당시 분위기를 짐작할 수 있다. 1987년 [[6월 항쟁|6·10 민주항쟁]]이 절정으로 치닫고, 시위 주동 학생들과 노동자들이 피신하고 있던 [[명동성당]]으로의 공권력 투입이 임박할 때 [[김수환]] [[추기경]]이 남겼던 말은 역사적 [[명언]]으로서 부족함이 없다. >성당 안으로 경찰이 들어오면 맨 앞에 내가 있을 것이고, 그 뒤에 신부들, 수녀들이 있을 것이오. 우리를 다 넘어뜨리고 난 후에야 학생들이 있을 것이오.[* 이렇게 쓰고 보면 뭔가 비장한 외침처럼 들리지만, 당시 [[김수환]] 추기경은 공권력 투입을 통보하러 온 정부 관계자에게 '주말에는 항상 [[미사]]가 있습니다'는 말투였다고 한다(…)] 사회 전체가 군사정권 아래 숨죽이고 있던 시절, 그와 여러 사제들의 용기 있는 언행이 한국의 민주화에 크게 기여했다는 데에는 이론의 여지가 없다. 앞서 말한 자발적인 신앙 전래, 박해 수난사와 더불어 한국 가톨릭교회가 가장 자부심을 느끼는 역사 중 하나다. 이렇게만 보면 가톨릭이 진보적인 종교라고 오해하기도 하는데, 가톨릭 항목에도 있다시피 가톨릭은 상당히 보수적인 종교다. 타 종교에 관용적인 자세와 사회정의를 위해 투신하는 모습들은 [[제2차 바티칸 공의회]] 이후 교황들과 각 나라 [[주교]]들의 노력으로 이뤄진 것이다. ==== 박정희 정권 야합 논란 ==== 여기서 짚고 넘어가야 할 건 [[박정희]] 군사독재 시절부터 [[전두환]], 신군부 시절까지 당시 야당의 거두였던 [[김대중]]이 가톨릭 신자였으며[* 오죽했으면 가톨릭의 별명이 [[김대중교]]였겠는가.] [[장면]]부터 시작해서 가톨릭 교회는 대체적으로 정치인에게 매우 관대했다.[* 교세의 확장에 매우 유리한게 사실이다.] 게다가 김대중만 그런게 아니라 [[이효상]]같이 정부 인사들도 가톨릭 신자들이 있었다. 게다가 그 [[김기춘]]도 천주교 신자였다. 즉, 가톨릭은 정치적으로 양다리를 걸친 상태였고, 여당이든 야당이든 필요에 의해서 서로의 이익을 위해서 뒤를 봐주는 관계였다. 한국인 최초 주교인 [[노기남]] 바오로 대주교를 필두로 하는 주교회의는 대체적으로 군사정권과 관계가 완만했으며, 오히려 박정희의 은사이자 [[천주교 대구대교구|대구 가톨릭계]]의 거물이였던 전 총리 [[이효상]] 및 여러 천주교인 정치인들과 끈끈하게 유착하여 서로 뒷문거래를 하는 등 '''정교유착'''적인 면을 보여주기도 했다. 이는 위에 언급된 [[노기남]] 대주교를 필두로 하는 주교들은 될 수 있으면 [[일제강점기]]에 그랬던 것처럼 정부랑 충돌을 피하려고 했고, 오히려 같은 이권을 얻을려고 친정권적인 자세를 취했다. 당시 총리였던 [[이효상]]은 대구 가톨릭계의 거물이였고,[* 여기서 이효상 개인이 별거 아니다 혹은 대구 가톨릭계가 별거 아니다라는 식의 말이 나오기도 하나, 이는 한국 가톨릭의 역사를 모르기 때문에 나오는 말이다. 첫번째로 [[대구대교구]]는 조선대교구(혹은 [[서울대교구]])에서 최초로 분리되어 생긴 교구였다. 그 만큼 초창기 시절. 한국 가톨릭 내에서 서울 다음으로 교세가 막강했던 게 바로 대구였다. 괜히 한국 최초의 [[추기경]]인 [[김수환]] 추기경이 [[경북]] 출신이고, 한국 최초의 주교인 [[노기남]] 주교도 대구대교구 주교직을 거쳐간 게 아니다. 그리고 일제강점기 때 이런 대구 가톨릭 교회 평신도 모임 중심에 '''이효상'''이 있었다. 심지어 이효상은 작가로서의 등단도 가톨릭 잡지에서 했다. 게다가 우리가 아는 그 [[가톨릭 신문]] 창간 편집인이기도 하다. 그냥 '지역 유지' 수준이 아니였다는 말이다. 그 이후 가톨릭교회에 대한 헌신 덕분에 이효상은 여러가지 상을 받았는데, 그중에서 특별한 것이 가톨릭 대십자기사 훈장이다. 이는 개나 소나 받는 물건이 아니다. 즉, 그만큼 [[교황청]]에서도 그의 공로를 인정했었다는 말이다. 가톨릭 신자로써 이효상은 제껴두더라도, 박정희 독재정부 시절 총리이자 박정희의 은사 소리까지 듣던 이효상이 정치인으로써 별거 아니라는 소리는 더더욱 말이 안 된다.] 막강한 권력을 바탕으로 가톨릭 교회의 뒤를 봐줬으며, 실제로 그는 교황청 대십자기사훈장을 받고, 그의 둘째 아들인 [[이문희]]는 신부로 서품된 지 7년만에 주교로 서품됐으며 나중에 [[천주교 대구대교구]] 교구장으로 착좌한다. 일부에서는 이는 일반적인 과정이라고 주장하는데 전혀 그렇지 않다. 대표적인 예로 [[염수정]] 추기경 같은 경우 보좌주교가 되는데 근 30년이 걸렸고, 한국 가톨릭교회에서 유래없이 초고속으로 주교서품을 받았다는 [[강우일]] 주교는 사제서품 이후 주교가 되는 데 11년이 걸렸다. 게다가 [[이문희]] 주교가 주교서품을 받을 시절인 1972년에는 한국에서 주교 숫자가 손에 꼽을 정도로 적었으니, 더 엄청난 일이었다. 이는 [[한국천주교주교회의]] 혹은 교황청의 지지 혹은 묵인이 없으면 불가능한 일이다. 게다가 당시 대구대교구 교구장이던 서정길 주교는 몸이 좋지 않아서, 이문희 주교는 대구대교구 교구장 총대리로써 행정을 처리한 사실상의 실세였다. 밑에서 언급되는 성지 조성과 관련된 부동산 및 여러 이권을 이 당시에 많이 봐줬다고 한다. 괜히 [[박정희]]가 [[육영수]]와 [[대구대교구]] 주교좌성당인 [[계산성당]]에서 결혼식을 올리고,[* 다만 결혼식 당시에 [[6.25 전쟁]] 중이었다는 점을 고려해야 한다. 원래 성당에서 결혼식을 하려면 신랑-신부 중 최소한 한 명은 천주교 신자여야 하지만(박정희는 [[무종교]]였고 육영수는 독실한 [[불교]] 신자였다), 전쟁 중이라 마땅한 장소가 없으니 성당에서 결혼식을 올렸던 것이다.]딸인 [[박근혜]]가 [[세례성사]]를 받고 가톨릭계인 [[성심여자중학교]], [[성심여자고등학교]], [[서강대학교]]에 다닌 게 아니다. "가톨릭 재단 소속이였던 [[경향신문]]은?" 이럴 수도 있으나 [[경향신문]]은 가톨릭 신자인 [[장면]] 사도 요한을 밀어주다가 이승만에게 찍혀서 정간 먹고 이후에는 1962년 이준구 사장이 [[서울대교구]]로부터 신문사를 사실상 인수함으로써 군사정권 때는 천주교랑 별 상관 없는 언론이였다. [[천주교 대구대교구]]는 [[대한민국 제5공화국|제5공화국]] 출범 시기 [[국보위]]에 참여한 이력도 존재한다. 다만 이거와 별개로 뒤로는 전두환 시절에도 밀월관계를 유지했는데 대표적인 사례가 1980년 언론 통폐합을 할 때 1도 1신문사 원칙을 내세워 가톨릭계 신문사인 매일신문에 당시 영남 구독율 1위인 영남일보를 합병시켜줘서 현재 매일신문이 경북지역의 제 1신문사가 되게 하는데 큰 도움을 준 것. 실제로 [[매일신문]]은 해당 항목을 확인해보면 알겠지만, 논조가 굉장히 보수적이다. === [[6.10 민주 항쟁|민주화]] 이후 === [[김수환]] 스테파노 [[추기경]]은 1970~80년대에 시국관련 발언을 자주 해서인지 주변에서 정치를 좋아하는 줄로 안다고 하였다. 정작 본인은 그때마다 "성직자가 언제까지 이런 얘기를 해야 하나"라고 입버릇처럼 중얼거리며 한탄했다고 한다. 1992년 [[제14대 대통령 선거]]에서 민주화 운동의 거목이었던 [[김영삼]]이 대통령에 당선될 때 "아~ 이젠 목소리 높여 민주화를 촉구하지 않아도 되고, 정권과 팽팽하게 대립할 필요도 없겠구나"라면서 안도의 한숨을 내쉬었다고 한다([[http://pds.catholic.or.kr/attbox/bbs/attboard/read.asp?maingroup=1&gubun=300&seq=742&table=gnattboard&group_id=1&sub_id=672&recycle=&RecHostcle=&ReadFlag=&bbscode=&id=58&page=1&getSeq=742&user_auth=R&keyfield=&key=|참고: <추기경 김수환 이야기> - 문민정부가 가져다 준 여유]]). 더군다나 [[김수환]] 스테파노 [[추기경]]은 시위대 탄압에 항의하여 함께 단식투쟁하던 신부들에게도 "난 예나 지금이나 아무리 명분이 좋다고 하더라도 사목자가 사목현장을 오랫동안 비워두고 무슨 일에 몰두하는 것은 찬성하지 않는다. 사목자의 본분은 자신에게 맡겨진 양떼를 돌보는 것이다. 그 본분에 소홀하면서까지 정신을 빼앗길 만한 일은 사목자에게 없다. 과거 [[전주교구]] 신부들이 유신정권에 대한 항의 표시로 무기한 단식농성에 돌입했을 때도 이같은 논리로 농성을 중단시켰다."라는 이야기를 하기도 하였다.([[http://pds.catholic.or.kr/attbox/bbs/attboard/read.asp?maingroup=1&gubun=300&seq=742&table=gnattboard&group_id=1&sub_id=672&recycle=&RecHostcle=&ReadFlag=&bbscode=&id=60&page=1&getSeq=742&user_auth=R&keyfield=&key=|참고: <추기경 김수환 이야기> - 명동성당 경찰병력 투입과 노동운동]]). [* 참고로 이때 노조도 대규모 병크를 터트렸다. 명동성당 안에 쓰레기 방치하는걸 넘어 '''성탄구유에 오줌을 싸갈기는''' 짓거리를 하는 바람에 신자들을 분노하게 만들었다.] 특히 [[가톨릭]]과 보수 [[개신교]]가 같은 [[예수]] 믿는 [[기독교]]인데도 너무 비교되는 모습 때문에 가톨릭보다 보수 개신교가 까이는 경우도 늘었고, 보수 개신교인들도 "진정한 믿음을 찾으련다" 며 자기 교단에 등을 돌리고 가톨릭이나 진보 개신교로 갈아타는 경우가 많아졌다. 당초 개신교가 [[중세]] 가톨릭이 썩었다는 이유로 [[종교개혁]]을 일으킨 것을 감안하면 웃기는 현상이 아닐 수 없다. [[프란치스코 교황 방한]] 과정에서 보여준 소박한 모습, 한반도 평화를 위한 기도 등의 모습으로 좋은 인상을 많이들 받았고, 이때 극단적 [[반기독교]] 세력이 인터넷에 교황을 함부로 까는 글을 올렸다 뭇매를 맞기도 했다. === 2000년대 이후 === 2000년대 이후 유입되는 신규 신자의 수가 우리나라 종교 중 가장 많다. 2위는 [[불교]]. [[개신교]]의 몇몇 관습에 실망한 신자들이 [[가톨릭]]으로 옮겨가는 요인이 가장 큰 요인 중 하나로 보인다. 1995년부터 2005년까지 [[개신교]]가 14만 명 감소한 데 비해 가톨릭이 200만 명 이상 증가하였다. 이는 10년 동안 70% 이상 증가한 수치인데, 새로운 종교인을 거의 가톨릭이 흡수한 셈이다. 과거의 경향과는 달리 무종교인의 입교 빈도가 점점 줄어드리라 예상되므로 가톨릭의 성장세는 다소 완만해질 것이라는 주장이 있었으나 이를 반박하기라도 한 듯 2009년 12월에는 인구 대비 신자 수가 사상 처음으로 10%를 돌파했다. 사실 반기독교 여론에서 가톨릭은 빠지는 경우가 많아 반감도 없었고[* 실제로 인터넷에서 허구한 날 동네북으로 까이는 개신교, 종종 비리가 터져 [[땡중]]이니 소리 듣는 불교에 비해 가톨릭은 비리나 말썽이 거의 없어 여론이 우호적인 편이었다.] 1984년과 1989년 교황 [[요한 바오로 2세]]의 2차례 방한과 2014년 [[프란치스코 교황 방한]] 후 반짝 가톨릭 열풍이 불기도 했다. [[이명박 정부]]의 '''4대강 정비사업'''에 대해 '''주교회의 차원에서 반대''' 태도를 표명하였다. 정치적인 이유가 아닌 '생명보호'라는 교리의 실천을 이유로 들고 있다. 예를 들어 [[배란주기관찰법]]을 [[피임]]수단으로 인정/권장하는 것도 이러한 맥락. 사업 예정지에서 시국[[미사]]를 개최하고 전국의 가톨릭 교회에서 반대 캠페인을 벌이는 등의 활동은 이러한 결정에 따른 것인데, 2010년 12월 8일에는 [[정진석 니콜라오 추기경]]의 4대강 사업 관련 발언으로 교계 안팎에서 갈등 상황이 빚어진 바가 있다. [[정진석(성직자)|정진석]] 문서 참조. 2012년 5월 10일, [[정진석 니콜라오 추기경]]의 [[http://www.viewsnnews.com/article/view.jsp?seq=86453|서울대교구장 사임 신청을 교황청이 수락]]하였다. 후임 [[서울대교구]]장으로 [[염수정]] 안드레아 [[서울대교구]] 총대리 주교가 서임되어 6월 15일에 취임하였고, 6월 25일에 착좌 미사가 거행되었다.[* 다만 [[정진석 니콜라오 추기경]]의 추기경직은 특별한 사유가 없는 한 [[선종(가톨릭)|선종]] 시까지 계속 유지된다.] 2014년 2월 22일에는 [[서울대교구]] [[염수정]] 안드레아 대주교가 [[추기경]]으로 공식 임명되었다. 이로써 [[대한민국]]에서 3번째 [[추기경]]이 탄생하였다. 2014년 8월 14일부터 8월 18일까지 4박 5일간 [[프란치스코(교황)/한국 방문|프란치스코 교황이 한국을 방문했다.]] 1984년과 1989년 [[요한 바오로 2세]] 교황의 방한 이후 역대 3번째 교황 방한 사례다. [[차별금지법]] 입법화 자체에 적극 반대하는 한국 주류 보수 개신교와 다르게 한국 천주교 지도부는 차별금지법 입법 자체에 대해서는 크게 반대하지는 않는다. 다만 최근에 주교회의나 [[수원교구]]에서 낸 입장문을 보면 "사회적 소수자의 보호라는 기본 입법취지에는 공감하나, 차별금지법이 [[낙태]]나 [[동성결혼]]의 합법화 근거로 악용되지 않도록 예의주시하겠다"는 입장을 밝혔다. ==== [[한국사 교과서 국정화 사태|한국사 교과서 국정화]] 추진 반대 ==== [[한국천주교주교회의]] 산하 정의평화위원회(정평위)가 2015년 3월 19일 성명을 통해 정부의 국사교과서의 국정화 추진 정책에 대해 분명한 반대의 뜻을 밝혔다. 정평위는 성명에서 역사학계와 시민사회, 그리고 국민 과반수 이상이 반대한다는 여러 여론조사 결과가 있음에도 이를 무시하며 추진하는 한국사 교과서의 국정화 정책이 “가톨릭 사회교리가 근간으로 제시하는 보조성의 원리 및 민주주의의 원칙을 심각하게 훼손하는 것”이라고 지적했다 정평위는 또한 국정화로 인해 한국사 교과서 내용에 있어서 특정 정파의 정치적 목적과의 관련성에 대한 우려를 나타내면서 “자율성은 학문 발전의 전제이며, 학문의 발전은 사회 발전의 토대이다. 역사의 서술 역시 학문적 진실을 추구하는 학자들의 양심에 의해 독립적으로 기술되어야 한다”고 강조했다. [[http://www.hani.co.kr/arti/society/religious/718306.html#csidx3cef76695c66399b228c3e2007489a8|천주교 주교회의 정평위 “국정교과서 반대”]] ==== [[코로나바이러스감염증-19|감염병]]에 의한 전국적 전례 중단 ==== 2020년 초 [[코로나바이러스감염증-19]]의 대규모 전염 사례가 [[대구광역시]]와 [[경상북도]]는 물론 전국 대부분 지역에서 확진자가 나오면서 1784년 한반도에 천주교가 전래되고 1886년 천주교 신앙의 자유가 허용된 이후 사실상 처음으로 '''전국적으로 [[미사]]와 각종 회합 등 일상적 전례가 중단되는 일이 벌어졌다.'''[* 과거 [[2009년 신종플루 대유행]]이나 [[2015년 대한민국 메르스 유행]] 때에는 성당 내 성수대 사용을 금지하는 등의 방역 대책을 내놓았지만 미사 자체를 중단시킨 것은 초유의 일이다.] 집중 발병 지역인 [[천주교 대구대교구]](대구·경북 중남부)와 [[천주교 안동교구]](경북 북부)는 물론 전국 최대 규모의 교구인 [[천주교 서울대교구]]도 2020년 2월 26일부터 3월 10일까지 신자들과 함께 바치는 미사를 중단하겠다고 선언했고 미사 중단 조치를 하지 않았던 [[마산교구]], [[원주교구]], [[제주교구]]까지도 2월 26일 국가적 재난 극복에 동참하겠다면서 미사 중단 조치를 내렸고 결국 전국 모든 성당에서 2월 말부터 현재까지 추가 연기로 미사가 거행되지 않게 됐다. 결과적으로 한국 천주교회의 이같은 조치는 다른 종교와 비교해 통일적이고 빠른 대처였다는 호평을 받았다.[* 천주교는 교계 제도가 굳건히 작동하고 주교들이 모여 현안을 논의하고 의결하는 [[한국천주교주교회의]]라는 집합체가 있기 때문에 전국적으로 일사불란한 통제가 가능하다. 쉽게 말해 전국의 [[주교]]들이 주교회의에 모여 [[미사]] 중단을 결의하고 교구장 서한으로 각 본당에 "미사를 거행하지 말라"는 지시가 내려오면 얄짤없이 이에 따라야 한다. 교계 제도에 따라 교구장 주교의 지시에 순명해야 한다는 서원을 했기 때문이다.] 2020년 2월 26일부터 재의 수요일을 시작으로 본격적인 사순절이 시작되므로 미사 전후로 '십자가의 길'이 진행되지만 이 마저도 당분간 성당에서 할 수 없게 되었다. 특히 가톨릭 전례력 중에서 가장 성대하게 지내는 [[부활절|주님 부활 대축일]] 미사조차도 일반 신자들의 접근을 통제한 가운데 주교좌 성당이나 교구청에서는 사제단 일부만 모여 미사를 거행했고[* 특히 [[천주교 서울대교구]] [[명동대성당]]에서 열린 성삼일 전례는 [[가톨릭평화방송]]을 통해 전국에 생중계됐다. 원래도 [[가톨릭평화방송]]에서는 매년 성삼일 전례가 생중계됐지만 2020년은 정부 차원에서도 온라인이나 TV를 통한 종교행사 참여를 권장했고 전국 대부분의 교구가 평화방송 전례 중계 시청을 통해 대신 기도할 것을 권장했기 때문에 전례 생중계의 의미는 다른 해와 다소 달랐다.] 각 지역의 본당들은 사제 혼자 미사를 집전했다.[* 원래 대부분의 교구가 성주간의 시작인 4월 6일 성주간 월요일부터 미사 재개를 검토했으나 [[대한민국 정부]]가 [[사회적 거리두기]] 기한을 4월 19일까지 연장하면서 결국 공동체 미사 거행 무기한 연기라는 조치를 내렸다.] 다만 이는 우리나라는 물론 [[교황]]이 있는 [[바티칸]] [[성 베드로 대성당]] 등 세계 대부분의 가톨릭 성당에서도 똑같이 겪는 상황이기도 하다. 그리고 가톨릭에서도 코로나19 확진 없는 것은 아니지만, 불교와 합쳐도 50명도 안된 것으로 알려져 있다. [[코로나바이러스감염증-19/영향/종교/개신교]]와 비교되면서 종교 중에서 불교와 함께 가톨릭의 선한 이미지가 독보적으로 커지고 있다. == 교세 현황 == 2014년 5월 7일 발표된 '교회 통계 연감 2012'에 따르면 [[대한민국]]의 가톨릭 신자는 약 531만 명에 달했다. 한국 천주교회는 사순, 대림시기 [[판공성사]]를 6회 이상 안 본 신자는 성당에 안 나오는 신자인 냉담자로 분류하되 일단 통계에 표시한다. 한국의 신자 수는 전 세계에서 47번째, [[아시아]]에서는 5번째로 많은 숫자다.([[http://www.pbc.co.kr/CMS/news/view_body.php?cid=508590&path=201405|#]]) [[파일:/image/037/2008/10/01/200809220500028_2.jpg]] 지역적으로 [[수도권(대한민국)|수도권]] 및 [[전라남도]]에서 신자의 비율이 높고, 반면 [[경상도]] 지역에서는 대체로 비율이 낮은 편이다.[* 물론 비율이 낮아도 [[대구광역시]]와 [[부산광역시]], [[울산광역시]] 등 대도시는 인구 자체가 많기 때문에 절대적인 수는 적지 않아 [[주교좌]]가 설치될 정도로 신자가 꽤 많은 편이다. 울산 출신인 [[오상진]], 울산 출신인 [[김태희]]도 가톨릭 신자다.] [[수도권(대한민국)|수도권]]에서는 위의 이미지에서 확인할 수 있듯이 [[서울특별시]] [[강남3구]][* 특히 [[강남구]]와 [[서초구]] 신자 비율은 약 20%대로, 전국 2, 3위를 다툰다. 특별히 이 강남 3구는 개신교와 가톨릭 등 그리스도인 비율이 불교보다 압도적으로 높은 곳이다.]와 [[과천시]], [[성남시]] 및 [[고양시]] 등 1기 신도시 지역을 비롯한 중산층, 중상류층 밀집 지역[* 이런 경항을 두고 천주교 내 정치적 진보 성향의 일부 신자들은 한국 천주교의 사회적 보수화를 우려하기도 한다.]에 주로 신자가 많으며, 특히 [[서해5도]]나 [[강화도]] 등 부속도서들이 가톨릭 강세인 [[인천광역시]]가 가톨릭이 많다. [[인천]]의 [[백령도]]는 중국과 가까워 일찍이 복음화된 곳으로 섬 주민들의 과반수가 현재도 가톨릭 신자이고 [[대한민국 해병대]]의 [[해병대 제6여단|6여단]] [[군종 신부]]는 지역 유지일 정도이다. [[인천]] 본토도 사정은 마찬가지라서 가톨릭이 [[인천가톨릭대학교]]와 인천성모병원을 갖고 있다. 애초 기독교 자체가 [[중국]]과 왕래하기 쉬운 해안지대에 주로 전해졌고 내륙은 전파가 늦었다. [[인천]]의 경우 기독교 초 강세 지역이라서 인천에 정착한 [[화교]]들도 가톨릭 또는 개신교를 주로 믿는다. 차이나타운에 아예 중국인교회가 2개나 있을 정도.[* 기독교 신자가 많은 중화권으로는 [[홍콩]], [[마카오]], [[싱가포르]]가 있다.] 서울시의 강남3구와 강동구, 용산구, 양천구 등의 부유층 지역과 고소득층 지역이 가톨릭 비율이 가장 높다.[* 사실 이런 경향은 개신교도 마찬가지다.] 비호남권 출신이 과반수 이상을 차지하고 지역도 교세가 버금가며, 호남권 비율이 높은 동작구, 노원구, 구로구, 금천구, 은평구, 관악구도 가톨릭 비율이 기독교 종파 가운데 1위이다. (서울 전지역 1위) 인천의 경우도 전방인 옹진군과 강화군를 비롯해 구도심과 연수구 등 부촌 지역에서도 단연 1위, 서울 통근자들이 많은 부평, 계양구도 가톨릭 비율이 높다. 경기권의 경우도 [[수원시]]를 비롯해 부천, 고양, 용인 등이 가톨릭 비율이 최고다. 강원도 역시 원주시를 비롯한 영서 지방과 최전방 지역에도 교세가 강하다. 또 충남의 [[내포]] 지역은 이전부터 가톨릭 비율이 높았다. 대전에서는 구도심의 비율이 높고, 충북에서는 청주시에서 비율이 높다. [[경상도]]는 타 지역에 비해서 불모지인데, 지리적으로 가장 내륙이며 워낙 [[불교]] 강세지역이라 압도적으로 불교 신자 수가 많기 때문이다. [[대구광역시]], [[부산광역시]]와 [[울산광역시]] 등의 대도시 지역과 경남 지역은 가톨릭이 개신교보다 강세이며, 경북 지역에서는 개신교보다 약간 밀리는 편이다. [[부산]]에는 영남에서 몇 안되는 가톨릭 [[사립학교]]인 [[지산고등학교(부산)|지산고등학교]], 성모여자고등학교, [[데레사여자고등학교]]가 있다([[학교법인 성모학원]]). 잘 알려진 영남권 출신 가톨릭 신자로는 故 [[김수환]] 스테파노 추기경을 비롯하여, [[문재인]](디모테오), [[오상진]](아브라함)과 [[김태희]](베르다)를 꼽을 수 있다.[* 김태희의 경우는 출신 학교 때문에 부산보단 울산을 떠올리는 분들이 많을 듯. [[여담]]이지만 문재인은 부모님이 [[함경남도]] 출신 [[실향민]]이고, 김태희, 오상진은 아버지가 [[전라도]] 출신이다.] 영남권의 경우 대교구가 있는 대구가 가톨릭 강세 지역이며, 그 외에 구미시, 김천시, 영주시, 칠곡군에도 가톨릭이 꽤 된다. 포항과 경주의 비율도 적지 않다. 부산광역시의 경우 구도심과 인구가 많은 지역, 낙동강 벨트에도 가톨릭이 꽤 되고, 창원, 김해, 양산, 포항, 경주도 가톨릭 비율이 꽤 된다. [[호남]]권의 경우 전북지역은 개신교 초 강세인데 비해 전남지역은 신안을 제외하고 가톨릭이 강세다. [[광주광역시]]만 해도 가톨릭 [[사립학교]]법인인 살레시오회(남자수도회)와 살레시오수녀학원(여자수도회)이 있을 정도. [[살레시오 수도회]]와 살레시오 수녀회에서 운영하는 학교가 [[살레시오초등학교]], 살레시오여자중학교, 살레시오여자고등학교(이상 수녀학원), [[살레시오중학교]], [[살레시오고등학교]](이상 남자수도회)까지 5군데나 된다. 광주 출신 가톨릭 신자 중 대표적인 인물들이 [[류화영]]과 [[류효영]] 자매와 야구선수 [[선동렬]], [[양의지]], [[양현종]]이 있다. [[김대중]] 전 대통령도 가톨릭 신자인 남도 출신이었다. 제주도의 경우는 가톨릭의 힘이 그렇게 크지 않은데 이유는 [[신축민란]]이다. 가톨릭 신자들의 횡포와 그걸 방관하던 신부들에 대한 분노가 폭발해서 일어난 사건으로 심지어는 대정군수와 군졸들마저 협력할 정도로 심각한 사건이었다. 개신교보단 약간 비중이 있다.[* 제주도의 개신교 비중이 낮은 이유는 당연히 [[4.3 사건]] 때문이다. 상기한 사건들 때문에 제주도는 기독교(가톨릭+개신교)신자 비율이 적고 불교가 우세하다.] [[천주교 제주교구]]에선 신축민란에 대해 유감과 사죄를 표했고 2016년 신축화해의 길을 만들어 자신들의 과오를 인정하는 모습을 보였다. 2016년에 나온 2015년 종교 통계를 보면 다시 100만 명 감소했다. 최근 들어 천주교 신자의 실제 [[미사]] 참례율은 급격히 떨어지고 냉담자수는 늘어나고 있다. 더욱이 10대 청소년과 20대 청년층에선 아주 절망적인 상황이다. 통계에 따르면 분명히 교적상의 교인은 500만 명인데, 미사 참석률은 더 내려가서 19% 내외이다. 이로써 현재 한국 천주교 내 실질적 신앙활동 인구가 100만명 미만으로 본다. 사실상 기성종교가 몰락해 가는 흐름을 천주교도 피할 수 없는 상황…아니 가장 큰 타격을 정면으로 받고 있는 중이다. 여담으로 국회의원 중에서도 정당별 가톨릭 신자 의원의 비율은 [[민주당계 정당]] 소속 의원이 압도적으로 많다. [[민주당계 정당]]의 텃밭인 호남지역에 가톨릭 교세가 강하고 1970~1980년대 민주화 운동 당시 가톨릭계가 민주화 운동의 든든한 후원자로 활동했기에 가톨릭에 대한 긍정적 이미지가 영향을 미친 것으로 볼 수 있다.[* 반대로 [[대한민국의 보수정당]] 계열은 보수 개신교 신자 의원의 비율이 상대적으로 높다. 이쪽은 민주당의 가톨릭 신자 의원보다 제법 적은 편이다. 그러나 사실 민주당계 의원들도 개신교 신자가 많으며 각 당에서 비율로 따져보면 민주당계나 보수당계 의원들의 개신교 비율은 큰 차이가 없는 편. 민주당 계열 정치인들은 진보적인 교단인 [[한국기독교장로회]] 소속 교회를 다니는 신자가 제법 많은 편이다.] 또 [[민주당계 정당]]이 배출한 [[김대중|3명의]] [[노무현|대통령이]] [[문재인|모두]] 가톨릭 신자로 살았거나 가톨릭에서 세례성사를 받은 이들[* 김대중 대통령: [[토마스 모어]], 노무현 대통령: [[유스토]](세례성사만 받음.), 문재인 대통령: [[티모시|디모테오]]. 이외에도 [[대한민국 제2공화국|제2공화국]] 정부수반이었던 장면 총리도 가톨릭 신자(세례명: [[요한]])이다.]이기도 하다. 다만 보수정당에서도 가톨릭 신자가 적지 않은데, [[이회창]](올라프)[* 이회창의 경우, 이회창의 아버지가 독실한 가톨릭 신자인 민주당 정치인 [[장면]] 전 총리에 의해 구제 받은 일로 온 가족이 가톨릭을 믿게 되었다고 한다.], [[오세훈]](스테파노), [[나경원]](아셀라) 등이 대표적이다. === 교세 통계에 대한 이해 === |||||||||||| 신자 수[* 2015 인구주택총조사에서 종교 관련 조사를 표본조사로 하였다.] || |||||||||||| 전체 국민 비율 % || || 조사 연도 || 종교 없음 || 불교 || 개신교 || '''가톨릭''' || 기타 || || 1985 || 57.4 || 19.9 || 16 || '''4.6''' || 2.1 || || 1995 || 49.3 || 23.2 || 19.7 || '''6.6''' || 1.2 || || 2005 || 46.9 || 22.8 || 18.3 || '''10.9''' || 1 || || 2015 || 56.1 || 15.5 || 19.7 || '''7.9''' || 0.8 || 2015년 기준, 가톨릭 신자는 약 389만 여명으로 추산.[* [[한국천주교주교회의]]의 '2016 한국 천주교회 통계' 공식 발표에 의하면 2016년 12월 31일 기준 한국 천주교 신자는 574만 1,949명으로 집계됐다. 전체 인구의 10.9%에 해당한다. [[http://m.news.naver.com/read.nhn?oid=009&aid=0003918919&sid1=103&mode=LSD|기사]]] 가톨릭 교회가 신자 1명당 얼마씩에 신자 수 곱해서 매매할 일도 없거니와, 선거철만 되면 공직 선거 후보자들 불러다가 세력 과시하지도 않으니, 굳이 신자 수를 부풀려 교세가 크다는 것을 남들에게 보여주려 할 유인이 없다는 것이다. 한국천주교 중앙협의회가 발표한 가장 최근 통계는 <한국 천주교회 통계 2016>이며, 이에 따르면 2016년 12월 31일 기준으로 전국 16개 교구가 집계한 신자 수는 574만 2천여 명으로 전년대비 1.5% 증가하였으며, 남한 전체 인구의 10.9%에 해당하는 수치이다. 문제는 통계의 주석에도 명시되어 있다시피 세례성사 기록과 [[교적]]을 근거로 집계된 수치이므로 응답자가 스스로 응답하는 방식으로 조사된 정부(통계청) 발표 ‘인구주택총조사’ 표본 집계와 차이가 있을 수 있다는 것이다. 또 신자로 집계된 전체가 모두 신앙생활을 지속적으로 한다고 할 수 없기 때문에 보조 지표로 주일[[미사]] 참례율(19.5%), [[판공성사]] 참여율 (부활 31.7%, 성탄 30.1%) 등을 함께 발표한다. 한편 통계청에서 실시한 2015년 인구-주택 총조사 결과 신자 수는 389만여 명으로 추산되어 이전 조사인 2005년에 비해 급감하였으며, 인구 대비 신자 비율도 2005년 10.9%에서 2015년에는 7.9%로 급락하여 충격(?)을 주었다고 한다. 그럼 여기서 점검해 볼 사항은 가톨릭교회 통계와 통계청 발표 통계 수치 사이의 괴리 원인이 무엇인가이다. 2015년 통계 발표 이전까지만 해도 신자 통계의 경우 가톨릭 교회에서 발표하는 수치보다 통계청에서 발표하는 신자 수가 더 많아 이례적인 사례였기 때문에 더 관심이 된다. (이의 이유로는 상위 문서인 [[가톨릭]]의 6번 항목 가톨릭 신자의 6대 의무에 자세히 서술된 바와 같이 관면혼과 유아세례를 들 수 있으며, 교회에서 발표하는 신자 통계에 냉담자를 제외시킨다는 주장이 터무니 없다는 근거는 아래 자세히 설명된다.) 한 가지 이유로 들 수 있는 것이 통계 집계 방식의 변화를 들 수 있다. 통계청이 5년마다 실시하는 인구-주택총조사는 2010년까지만 해도 전수조사였다. 즉, 통계조사원이 각 가정을 방문하여 해당 가구 구성원이 직접 문항에 응답[* 2010년부터는 가구 구성원이 인터넷에 접속하여 조사 항목에 응답하는 온라인 방식 추가]하는 방식이었다. 그런데 2015년 조사에서는 등록센서스 방식이 도입되면서 표본으로 선정된 전국 20%의 가구를 대상으로만 방문조사가 이루어지고 행정 자료 등을 이용한 추계 방식이 도입된 것이다. (이번 조사에서 개신교 신자 수가 급증한 것으로 나타난 것도 이의 영향이었을 가능성이 있다.) 물론 신자 수가 많건 적건 줄었을 경우도 문제가 있지만, 사실 한국 천주교회가 맞닥뜨리고 있는 더 큰 골치거리는 앞에서도 나온 20%도 안 되는 주일[[미사]] 참례율과 30% 수준인 판공성사 비율이다. 냉담자 (혹은 [[판공성사]]는 보지만 주일미사는 거르는 경우) 문제를 개인의 믿음이 약해서 어쩔 수 없는 것이며, 가톨릭 교회는 이에 아무런 책임이 없다고 외면할 수 있는 사안이 아니며, 다만 이는 가톨릭교회 내부에서 고민하고 해결할 문제이니 밖에서 왈가왈부할 문제는 아니다. ~~더 큰 문제는 신자 수가 급감하고 젊은이들이 대거 빠져나가는 모습을 뻔히 보고 있는데도 그저 팔짱끼고 지켜만 보고있는 한국 천주교회의 안일한 태도지만..~~ 정부 통계와 교회 통계 괴리의 원인 분석은 담당자들이 알아서 해결할 일이고, 앞에서도 썼듯이 한국 천주교회에서 신자 수 절대 수치 자체는 그 중요성에서 우선순위가 밀리고, 신자 수가 많으니 좋은 종교라고 자랑질할 일도 없다. 사정이 이러하니 1980년대 이후 천주교 신자가 급증한 것에 크게 반색할 일도, 최근 신자 수 정체(또는 감소) 현상에 위협을 느낄 일도 아니라고 본다. 한편 나무위키 내 여러 문서에서 [[판공성사]]를 6회 이상[* 1년 중 2번(부활 판공, 성탄 판공)의 판공성사가 있으니 최소 3년은 성사를 안 봤다는 이야기다.] 안 본 신자를 쉬는 교우로 분류하여 신자 통계에서 제외시킨다는 기술들이 꽤 여러 곳에 보이는데, 만약 한국천주교중앙협의회가 발표한 신자 574만여 명에 냉담자들이 제외되어 있다는 이런 주장에 따라 신자수를 계산해 보면 판공성사 참여율이 30% 수준인 만큼 대략 곱하기 3을 하면 주교회의 수치를 따를 경우 신자수가 1,600만여 명, 통계청 수치를 적용해도 1,200만여 명이라는 결과가 나오는데, 이는 분명히 아니다. 다시 한 번 강조하지만 판공성사를 6회 이상 보지 않으면, [[교적]]이 본당에서 교구청으로 이관되고, 판공성사표는 발급되지 않지만, 여전히 '''신자 통계에는 포함된다'''. 또 냉담 기간이 아무리 길어도, 고해성사를 통해 신앙생활을 재개할 의사를 보이면 교적은 바로 본당으로 돌아온다. == 신학적 성향 == 전세계 가톨릭을 통틀어보자면 한국 천주교는 전례와 정치 참여에서 대체적으로 비전통적, 진보적인 성향을 보인다는 평이 있다. 이에 의하면, 굳이 국내의 개신교와 비교하자면 정치적인 사안에서는 [[한국기독교장로회]]나 [[대한성공회]]와 유사한 스탠스를 취할 때가 많다는 곳이다. 아래 기술된 사항들은 어디까지나 세속적인 관점이 아닌, 가톨릭 내에서 따질 때의 얘기다. * 수도권, 대도시 지역을 중심으로 장궤틀이 없어지는 경향이 있다. 전례적 전통주의에 관심 있는 사람이 아닌 이상 한국의 일반적인 천주교 신자들 사이에선 장궤틀이 없어지는 게 무슨 대수냐는 정서가 있다. 장궤가 사장되어 목례로 통합되었기 때문에, 전통적으로 해왔던 사제나 주교에 대한 인사(목례)와 주님에 대한 인사(장궤)가 구분되지 않는다. 그런데 신자석이 좁다는 이유로 장궤를 하지 않는 곳에서도 [[복사(성직자)|복사]]들은 여전히 장궤를 하는 것을 볼 수 있다.[* 복사들이 장궤를 하는 이유는 [[성체성사]]시에 성변화를 알려주기 위해 반드시 종을 쳐야 하는데, 이 종의 형태가 낮은 위치에 있어서 장궤를 하고 쳐야만 한다.] * 입[[영성체]]를 꺼림직하게 여기는 정서가 강하다. 장궤 입영성체를 터부시하는 이들은 베이사이드나 나주 성모를 추종하는 이단을 이유로 내세운다. 그러나 그런 이단의 존재가 한국 천주교 전반에 만연한 장궤 입영성체 거절의 정당한 근거가 될 수 없으며, 교황청 문헌 어느 곳에서도 장궤 입영성체를 거절할 수 있는 근거가 존재하지 않음을 생각하면, 이는 엉뚱한 데에 [[책임]]을 전가하는 매우 그릇된 생각이라고 할 수 있다. 한 때 베이사이드 이단이 횡행했던 미국에서조차 장궤 입영성체가 금기시된 적이 없음을 고려하면 더욱 그렇다. * [[트리엔트 미사|전통 전례]]에 대해서는 주교단 차원에서 상당히 소극적인 편이라, 교황 [[베네딕토 16세]] 시기 교구장 관면 없이도 평사제가 자율적으로 전통 전례 미사 집전이 가능하게 되었으나, 한국 천주교는 평사제가 전통 전례 미사를 집전하려면 교구장 눈치를 많이 봐야 하는 분위기가 여전하다. 전통라틴전례회에는 사목적 권고라며 성 요한의 집 외 다른 장소에서 전통 미사 봉헌을 삼가라는 압력을 행사하기도 했다. [[전통 가톨릭]] 성향 교인들은 이에 불만을 표했다. * [[미사]] 통상문의 변할 수 없는 부분에 [[커스터마이징]]을 해서 집전하는 [[사제]]가 많은 편이다. * 미사 통상문의 노래로 해야 하는 부분들([[자비송]], [[대영광송]], [[하느님의 어린 양]] 등)은 [[성가대]]가 없다는 이유로[* [[성가대]]가 있는 본당이라 하더라도 성가대가 편제된 교중미사, 중고등부 미사, 청년미사만 노래로 하고, 성가대가 편제되지 않은 오후 성인미사, 토요일 저녁미사 등은 입당, 봉헌, 영성체, 파견 때만 성가를 부르는 경우도 있다.] 노래로 하지 않고, 반대로 노래로 부르지 않아도 되는 입당[* 매일미사의 입당송으로 대체할 수 있다.], 봉헌[* '하느님 길이 찬미받으소서.' 기도문으로 대체할 수 있다.], 영성체[* 매일미사의 영성체송으로 대체할 수 있다], 파견 때만 성가를 부르는 [[본당]]이 많다. 또 창미사곡과 [[라틴어]] 성가를 어렵다는 이유로 잘 부르지 않는 본당이 대다수다. 교회음악이나 전례음악의 유산이 상당히 많은데도 개신교에 비해 음악 전공자가 턱없이 부족하고, 교회 음악가에 대한 대우 역시 열악하여 그나마 있던 가톨릭 음악인들도 개신교로 가려는 성향이 보인다. * 한국만의 독특한 성당 건축구조로 '유아방'이라는 것을 볼 수 있는데 말 그대로 유아들이 미사에 방해된다는 이유로 '격리'해 놓은 곳이다. 아기들을 미사 때 격리해놓고는 커서 성당에 안 나온다고 유아기 신앙 교육의 쇠퇴를 말하는 사람들이 많다. 이게 좀 논쟁이 많다. 이를 인지해서인지 성당을 리모델링하거나 새로 지을 때 아예 유아방을 없애거나 유아방의 창을 없애는 곳도 종종 보인다. 또한 [[동성애]] 문제에 대해 동성애자 역시 [[야훼|하느님]]께서 사랑하시는 존엄한 인간이고 피조물이므로("길 잃은 어린 양"), 그들을 미워하고 배척해서는 안 되지만, 그럼에도 불구하고 동성 간 성행위 및 [[동성결혼]]은 '''단호히''' 반대한다는 것이 가톨릭의 입장이다. 다만 가톨릭 개종자의 개신교 세례[* 단, [[성공회]] 세례는 온전히 인정해오고 있음.] 인정 여부에 대해서는 영미권 가톨릭보다도 사실상 더 보수적인 입장을 취하고 있다.[* 참고로 군대 훈련소에서 받은 개신교 진중세례는 일단 인정 안 된다고 보면 된다.][* 사실 한국 천주교가 이런 식의 태도를 보이는 데는, [[한국의 개신교]]의 주류가 반가톨릭 근본주의파이기 때문이라는 얘기도 있다.] 2012년에 [[한국천주교주교회의]]에서는 개신교 세례에 대해서도 유효성이 입증되면 그대로 인정해준다고 결의하였지만, 해당 결의는 일선 사목 현장에서는 사실상 사문화된 것으로 보인다. 예를 들자면, 재세례 문제가 꺼림직하다면[* [[성공회]]나 해외 [[가톨릭]]에서는 좀 민감하게 받아들이는 주제이지만, 한국 천주교 주류는 그 문제에 대해 별로 신경을 쓰지 않는 것처럼 보인다.] 입교자의 요청대로 보충세례는 줄 수 있지만, 웬만하면 다른 예비자와 같이 정식으로 [[세례성사]]를 받을 것을 강력히 권유하는 분위기라든지. --이런 걸 영미권 가톨릭 신자에게 얘기해주면 문화충격을 받는다고 한다. "삼위일체 하느님의 이름으로 받은 세례를 인간의 공동체인 교회가 감히 인정하니 안 하니 구분하는 것 자체가 문제가 있다"는 영국인 가톨릭 신부의 얘기가 있었다-- 또한 교단 차원에서 타 종교와의 공존 및 평화로운 관계를 중시하는 성향을 보이기도 한다. 다만 위에 동성애 문제에 쓴 것처럼, 타 종교인 역시 [[야훼|하느님]]께서 사랑하시는 존엄한 인간이고 피조물이므로 사랑과 친절로써 대하고, 그들의 신앙을 함부로 모욕하지 않는 것이다. 또한 구원은 인간이 아니라 하느님께서 판단하시고 주시는 것이므로, 함부로 타 종교인의 천국행 지옥행 여부를 판단하며 저주하지 않는다는 것이지[* 남에 대해 함부로 판단 또는 정죄하는 것은 [[성경]]에서도 금지하는 것이며, [[가톨릭]]에서는 [[고해성사]]의 대상이 되는 죄악에 속한다. 그리고 신앙을 떠나서 생각해보자. 구원은 창조주가 판단해야 할 일인데, 감히 피조물이 판단한다는 게 말이 되는가?], '''타 종교의 신이나 교리까지 옳다고 인정하는 것은 결코 아니다.''' 예나 지금이나 [[가톨릭]]은 [[예수 그리스도]]만이 확실하고 유일한 구원의 길이라는 교리를 절대 포기한 적이 없다([[Extra Ecclesiam nulla salus]]).[* 가톨릭/성공회/불교/원불교 여성 종교인 모임인 삼소회(三笑會)의 해외 [[성지순례]] 중에, [[가톨릭]] 및 [[성공회]] [[수녀]]들이 [[불교]] [[비구니]]들과 예수 그리스도의 유일성에 관련한 문제로 작은 마찰이 있었던 일화도 있다.] 그 외에, 핵에너지에 대해 전반적으로 일본 가톨릭과 의견이 비슷하다. === 신학적 성향 분석에 대한 견해 === * 신학적 성향 규정의 문제점 [[한국]]의 천주교회에 대한 이해를 높이기 위한 노력 차원에서 신학적 성향을 분석하려는 시도가 어떤 의미를 갖는지 모르겠지만, 그에 내포된 위험 또한 유의할 필요가 있다. 한국천주교중앙협의회 발표 자료에 따르면 570만여 명, 정부 통계 대로라면 400만여 명에 달하는 신자들의 성향을 하나의 범주(category) 안에 규정하는 것이 어떤 의미가 있으며, 과연 타당한 결과를 얻을 수 있는지 생각해 보아야 한다. 인간 개개인을 [[혈액형]]에 따라 분류하는 것은 분명 의미가 있는 일이다. 자기에게 맞지 않는 피를 [[수혈]] 받았을 경우 생명에까지 지장을 받을 수 있기에 범주를 나누어 어느 하나로 규정하는 것이 마땅하다. 그러나 몇 백만 명의 천주교 신자들이 공유하는 속성은 단 하나, 종교가 같다는 점 외에 어떤 공통점도 찾을 수 없다. 각 개인의 경제 상황이 다르고, 교육 수준이 다르며, 정치적으로도 성향이 다를 수 있고 전제국가가 아닌 이상 다른 것이 정상인 것이다. 또 한 개인의 신학적 성향을 규정할 수 있다 하더라도, 각 사안에 대해서 다른 견해를 가질 수 있다는 것이다. 경제 문제에서는 진보인 사람이 안보 사안에 대해서는 보수적일 수 있고, 그 반대인 경우도 존재할 수 있다. 이렇게 복잡다단한 각 개인의 성향을 산술평균이라는 도구를 이용해 취합하여 ‘한국 천주교는 이런 성향이다’라고 규정하는 것이 정확한 판단이라고 할 수 있는지, 또 그렇게 규정하는 것이 한국 천주교회를 이해하는데 어떤 의미를 갖는지도 생각해 볼 문제이다. * 정치적으로 한국 가톨릭이 진보적인가? 정치 이야기를 하더라도, 한국 가톨릭을 진보적이라 일반화하기는 어렵다. 대표적인 예로 [[낙태]] 반대가 있다. 생명 윤리에 관한 것인 만큼[* 비슷한 것으로, 가톨릭의 사형제 폐지 주장이 있다.] 이 문제에 있어서 [[가톨릭교회]]와 신자 개개인이 일반 국민들에 비해 보수적이라고 평가되는 것은 충분히 수용 가능한 견해이다. [[낙태]] 반대는 생명 윤리의 문제이고 찬/반이 정치적 좌/우와 반드시 일치하는 것은 아니지만, 낙태 반대는 진보 계열 정당들과 충돌하는 부분이라는 것을 부정하기 어렵고, 더군다나 [[매일신문]]만 읽어봐도 정치적 진보로 일반화 하는 것은 에러임을 쉽게 알 수 있다. 가령 매일신문의 이상택 사장(대구대교구 신부)은 2020년에 "가혹한 정치는 호랑이보다 더 무섭다'는 말이 있는데 우리 정치는 예전보다 조금도 나아지지 않고 있어 새해의 희망과 덕담을 나눠야 할 이 자리도 편치 않은 것이 사실", "여권의 독재에 가까운 폭주는 결국 사라지고 말 아노미에 불과할 것"이라 [[http://mnews.imaeil.com/Politics/2020011417082894855|언급]]한 바 있다. 물론 TK 지역 언론인이라는 점을 감안해야 하고, 한국 가톨릭의 성향을 이상택 신부 1인을 통해 일반화해서도 안되지만, "한국 천주교는 좌파" 같은 식의 이상한 일반화는 피해야 한다. 한국 천주교 안에는 극좌, 강경 좌파, 강경 우파, 극우가 모두 다 있다고 보는게 훨씬 합리적인 결론이다.[* 그리고 이는 타종교 역시 마찬가지이다.] * 유아방이 한국 천주교회의 신학적 성향을 이해하는데 유용한 도구인가? 만약 일부 사람들이 생각하는 대로 유아방이 ''''격리만''''을 위한 목적이었다면, 제단 방향으로는 유리로 하고 나머지는 벽을 세우는 것으로 충분하다. 그러나 유아방은 의자 없이 좌식 구조로 되어 있어, 신발 벗고 들어가 앉는 방식이다. 이는 갓난쟁이들과 함께 온 (조)부모들이 미사 시간 내내 안거나 업고 있어야 하는 수고로움을 덜고, [[아기]]를 의자에 내려 놓았다가 바닥으로 굴러 떨어지는 불상사를 방지하기 위한 '''배려'''의 목적도 있기 때문인 것이다. 또 대개 만 3~4살이 되어 [[어린이집]]에도 다니고 의사소통이 될 정도로 성장하면, 유아방으로부터 ''''해방''''된다. 그리고는 바로 제단에서 제일 가까운 첫 줄을 차지하고는, 유아방에서 보낸 기간보다 휠씬 오랜 시간 동안 [[신부님]]의 사랑 속에서 무럭무럭 자라게 된다. 사정이 이러한데, 자기가 어디에 있는지는커녕 자신의 존재조차 인지하지 못할 나이에 유아방에 내팽겨쳐졌다는 상처가 무의식 속에 남아 있다가 청소년기 신앙생활의 걸림돌이 된다는 희한한 상상력을, 어떻게 받아들여야 하는지 대략 난감하기 그지 없다. 어느 정도 말을 알아듣고 지시에 따를 수 있는 나이의 아이라면 모를까, 아무 때나 울고 빽빽 소리 지르며, 기저귀에 대소변을 누고, 젖을 먹는 아기를 데리고 어떻게 성당에서 미사에 참례하겠는가?? 부모로서도 불편하고, 다른 신자들에게도 민폐이다. 유아방을 부정적으로 취급하며 없애야 한다고 주장하는 사람은, 미사 중에 아기가 악을 쓰며 울어도 참아줄 수 있는지 의문이다. 한국 천주교회에 문제가 없다고 주장하자는 것도 아니고, 그 문제들을 은폐하자는 것은 더 더욱 아니다. 한국 천주교회에도 문제가 많으며, 그러한 문제들을 감추기보다 드러낼 때 이를 해결할 수 있는 실마리를 더 빨리, 확실하게 찾을 가능성이 높다는 것도 자명하다. 한국 천주교회의 신학적 성향을 파악하기 하는데 있어 장궤 문제와 입[[영성체]] 관행 등을 나열한 것이 나름대로 어떤 의미를 갖겠지만, 그리 간단히 판단할 문제는 아닌 것이 현실이라는 점도 주목할 필요가 있다. 한국 천주교회를 이해하려는 노력이 자칫 자의적인 기준에 의해 재단됨으로써 본 모습을 왜곡하고, 가톨릭교회를 알고자 하는 제3자에게 그릇된 정보를 줄 가능성에 유의할 필요가 있다. * 전례적 성향은 곧 신학적 성향인가? 물론 전례적 성향은 신학적 성향과 상관 관계가 없지 않다. 그러나 완전히 동일한 것도 아니다. 가령 한국 가톨릭 [[수녀]]들이 [[수도복]]을 대하는 태도는 외국 가톨릭 입장에서 보수적으로 보일 수 있고, 심지어 전례 이야기를 하더라도 [[미사보]]에 대한 태도에서는 한국 가톨릭이 오히려 보수적이라고 할만하다. == [[한국 가톨릭]] 교회 특유의 문화 == === [[교적]]제도 === [[교적]] 자체는 다른 나라 가톨릭이나 성공회 등 기타 주교제 교단에도 있는 개념이지만, 유독 [[한국 가톨릭]]은 교적 관리가 철두철미하기로 알려져 있다. 이사를 갈 경우 [[호적]]처럼 ''''[[교적]]''''이라는 것이 있어서 그것을 옮기도록 되어 있다. 물론 권장하는 사항은 아니지만 거리가 애매한 등의 경우 그냥 원래 다니던 성당을 다니기도 한다. 공식적으로는 주소에 따라 다녀야 할 성당이 자동적으로 정해지기 때문에[* 세속 지자체의 행정동과 비슷하게, 본당별로 관할 사목구역이 정해져있다. 사실 사목구 관할구역을 따지는 것도 주임신부의 성향을 약간 타는데, 너그러운 신부는 자신의 관할지역이 아닌 인접지역에 거주지를 둔 경우라 해도 묵인해주는 반면에, FM을 고집하는 신부는 자신의 본당 신자가 타 사목구로 이사를 가거나 가만히 있었는데도 더 가까운 곳에 새로 성당이나 사목구가 만들어지면 얄짤없이 교적을 그 본당으로 재배치를 시킨다.], 원래 소속이 아닌 성당에서 하는 공적 행위는 원칙적으로 불가다. 예를 들어 [[판공성사]]를 다른 성당서 보더라도 인정은 하나, 성사표(성사 신고서)는 원 소속 성당(본당)에 내야 한다. 물론 판공성사 신고 등을 제외하면 사정이 생기거나 여행이나 출장 등으로 일시적으로 타지역에 갔을 때 그 지역 성당에서 주일미사나 본당생활을 하는 정도는 당연히 허용한다. 어느 곳에 있는 성당이든 같은 가톨릭 교회의 지체이기 때문이다. 여름휴가철만 되면 주보나 매일미사에 주요 휴가지 근처에 있는 성당 목록이 실릴 정도다.[* 사실 [[개신교]]와는 다르게 [[가톨릭]]은 세계 어디를 가든 전례가 같기 때문에 어느 성당에 가서 [[미사]]를 드려도 상관이 없으며, 어느 가톨릭교회에서 성사를 받든 모두 유효하다.] === 매일미사 === 월간 '''〈매일미사〉'''(1,000원)란 책 또는 플레이스토어의 앱에는 기도/독서/복음/[[영성체]]송 등 그날 [[미사]]의 핵심이 그대로 담겨 있는데, 이 또한 전세계적으로 통일된 '''로마 미사 경본(Missale Romanum)'''에서 따온 것이다. 덕분에 가톨릭 신자들은 [[미사]]에 참례하러 갈 때 [[성경]]을 들고 가는 일이 거의 없다. 해외에서는 신자용 미사 전례서를 따로 발매하기 때문에 매월 1,000원짜리 책을 사는 경우는 거의 없다. 사실 이쪽을 더 적절하게 보는 시선도 있는데, '''[[교황청]]의 [[미사]] 지침에 따르면 모든 전례서는 신자용이든, 사제용이든 고상하게 제본되어야 한다고 하고 있으며,''' 이를 두고 갱지제본은 고상한 제본이 아니라는 비판도 존재하기 때문이다. 하지만 미국 가톨릭만 봐도 신자용 미사 경본을 매월도 아닌 1년에 한 번씩만 갱지와 페이퍼백 제본으로 발행하는 것을 보면 ‘고상한 제본’이란 말의 의미가 폭넓게 해석된다고 보는 것이 더욱 타당할 것이다. [[성경]]에 ‘거룩할 성(聖)’이란 한자를 붙일 수 있는 것은 고상하게 제본되었다거나 값비싼 종이를 사용했기 때문이 아니라, 성경 내용에 구원의 길이 있고 생명의 말씀을 담고 있기 때문이다. 물론 성경을 아무렇게나 계획해서 허접하게 만들어도 된다는 말은 아니다. 좋은 종이에 정성을 들여 만들어야 한다는 것을 원칙으로 하는 것은 당연한 일이기 때문이다. 그렇지만 비싼 종이에 적힌 것이나 갱지에 적힌 것이나 똑같은 성경을 담고 있다는 것만 알아두자. 다만 [[교황청]]에서 성경은 고상하게 제본하라고 했으니 [[추기경]]을 포함한 [[사제]]들은 어쩔 수 없이 그걸 따를 뿐이다. 따라서 성경의 가치를 훼손하지 않는 범위 내에서 필요에 의해 변형은 충분히 가능한 것이고, 일부 개인들의 일탈적인 행태가 아니라 주교회의 결정 사항인 만큼 이를 쟁점으로 부각시켜 논쟁을 할 만큼 중요한 사항은 아니라고 본다.[* 지금이야 매일미사를 갱지로 만드니까 이런 소리가 나오지, 성경용지나 사전용지로 만들었다면 "1달 쓰고 버릴 것에 너무 많은 지출을 하게 만든다"는 지적도 분명히 나왔을 것이다.] 대부분의 [[본당]]에서는 매일미사가 사제와 [[수도자]]를 막론하고 천주교 신자들의 필수품이라 할 수 있는 책이지만, [[정구사]]의 [[함세웅]] 아우구스티노 신부가 앞서 설명한 이유 때문에 본당에서 매일미사 책을 구입하는 것을 금지하자 지금껏 매일미사를 보는 데 익숙해진 신자들이 크게 반발한 적이 있다고 한다. 2010년대부터는 [[스마트폰]]이나 [[태블릿]]용 [[앱]]도 무료로 나와서 미사 때 스마트폰을 들여다 보는 사람들도 종종 눈에 띈다. 예배 때마다 각자 성경을 주섬주섬 꺼내서 [[목사]]가 부르는 구절을 찾는 [[개신교]] 신자들은 이를 신기하게 여기기도 하고, 이걸 비판하는 사람들도 가끔 있다.[* 하지만 요즘 개신교 교회에서도 스마트폰으로 성경을 보는 경우가 더 많다. 물론 성경책을 들고 오는 걸 권장하지만.] 물론 앞서 언급했듯 매일미사를 쓰는 것에 대해 [[한국 천주교]] 내부에서도 논란거리가 되는 것은 사실이다. 그렇지만 이는 가톨릭 교회 내부에서 고민하고 토론할 문제이지, '''외부의 누군가로부터 비난 받을 문제는 아니다.''' 이런 상황인지라 천주교 신자들이 주일 미사 갈 때 [[성경]]을 지참하지 않고, 일상 생활 중에 '''[[성경]] 무슨 서 몇 장 몇 절''' 하는 식의 대화를 하지 않다 보니, 신자들이 성경을 읽지 않는다는 말도 안 되는 소문이 퍼져 있다. 하지만 [[한국 가톨릭]]교회는 신문 방송에 광고만 하지 않았을 뿐, [[교황청]]의 [[2013년]] 신앙의 해 선포 휠씬 이전부터 성경 매일 읽기와 필사를 권장해 왔다. 천주교 미사의 말씀의 전례가 3년 단위로 돌아가는데 3년간 매일미사만 열심히 읽어도 성경에서 중요한 부분을 대부분 읽게 되니, 천주교 신자가 성경을 읽지 않는다는 것은 근거조차 없는 비난에 불과하다. 이걸 두고 가톨릭이 옛날에는 일반 신자들이 성경 읽는 것을 금했다며 헛소문을 퍼뜨리는 경우도 있는데, 이는 사실이 아니다. 현재는 거의 모든 사람이 [[의무교육]]을 받고 있으며, 더 배우려고 하는 의지만 있다면 대학까지 쉽게 진학하고, 제지술ㆍ인쇄술ㆍ출판ㆍ유통 등이 놀라운 수준으로 발전함에 따라 온라인과 오프라인을 가리지 않고 적절한 가격의 책들을 파는 서점이 즐비한 오늘날의 세상은, 불과 몇십 년 전까지만 해도 정말로 꿈 같은 이야기였다.[* [[광복]] 직후 한국의 [[문맹]] 비율은 78%에 달했고, 아직도 연세 지긋하신 할머니들 중에는 [[한글]]을 몰라 뒤늦게라도 공부하는 분들이 있다.] 가난하고 교육받지 못해 까막눈인 대다수의 일반 신자들이, 어떻게 성경을 사서 읽고 이해할 수 있었겠는가? 성경 읽기, 공부, 필사 등이 널리 권장되는 것은, 다 발전된 사회상 때문에 가능해진 일이다. 진짜로 집에 [[성경]] 한 권 없이 매일미사로만 신앙생활을 하는 신자가 있을 수도 있다. 그런데 이러한 사례가 [[한국 가톨릭]]교회의 보편적인 현상이라고 주장하기는 어렵다. 천주교 신자들의 모습을 겉으로만 보면 집에 성경 하나 없는 것처럼 보이겠지만, 사실 그들이 미사갈 때 매일미사를 들고 가는 것은 성경 구절을 일일이 찾을 필요가 없어서 간편하고, 성경보다 작고 가볍기 때문이지 성경이 없어서 그런 게 아니다. 대부분의 신자가 [[세례성사]]를 받을 때 주변에서 [[성경]], [[묵주]]를 축하의 의미로 주기 때문에, 영세 받은 신자가 성경을 소장하고 있지 않는 경우가 드물다. --성경은 집안 어딘가에 있을 뿐[* 그만큼 가톨릭 신자들은 성경을 가지고 다닐 일이 딱히 없다.]-- 또 가톨릭교회의 [[미사]]에서 나오는 성경 구절들은 그날 생각나는 대로 정해지는 아니라 전례력에 의해 미리 정해져 있고, 특별한 경우가 아니면 미사 중에 그 날의 독서와 복음 이외 성경 구절에 대한 얘기가 나올 여지가 없으니 굳이 두꺼운 신구약 합본을 들도 다닐 필요가 없기 때문이기도 하다. 물론 피정이나 사순/대림 특강에 오는 신자들 가운데 성경을 지참하는 숫자가 적어 피정이나 특강 때는 성경을 지참해야 한다고 수시로 얘기하지만, 이 또한 가톨릭교회 내부에서 독려하고 고민해야 할 문제지, 외부로부터 비난 받을 일은 아니다. 결정적으로 거의 모든 예비 신자가 들어야 하는 [[예비신자 교리]] 중에서는, “수저 1벌로 집안 식구 모두가 식사하지 않듯, 칫솔 하나로 집안 식구 모두가 양치하지 않고 각 개인이 수저 1벌, 칫솔 하나를 쓰듯, 각 가정에 1권이 아니라 각 개인이 성경을 가져야 한다.”나 “[[성경]]은 생명의 말씀이다. 따라서 신앙생활을 하면서 성경을 자주 읽는 습관을 길러야 한다.”와 같은 예시를 들며 __성경을 갖는 것이 얼마나 중요한지를__ 가르치고 있다. 이 때문에 부모님이나 대부/대모가 [[세례성사]] 받을 때 선물로 주는 경우가 보통이다. 아니면 세례성사를 받으면서 받은 현금이나 성물방 쿠폰으로 성물을 사면서 같이 성경을 사거나.[* 만약 신자인데 이 얘기를 처음 듣는다면, [[예비신자 교리]] 들은 시간에 졸거나 딴 생각했을 가능성이 크다고 볼 수 있다.] 이렇게 배경이 다른 상황을 놓고 자기들 기준에 맞지 않으니 틀린 것이라고 비난하는 것이 옳은 일인지 생각해 보아야 할 것이다. 나무위키가 백과사전도 아니고, 편향적인 서술이 있을 수 있다는 점을 감안하더라도 자기가 본 것, 자기가 알고 있는 것이 모두 진실이라고 생각하는 경험비판론적 사고나 일부 현상을 전체의 경향이라고 오판하는 일반화의 오류는 지양할 필요가 있다. === [[연도]](위령기도) === 연도는 천주교의 장례예식에서 죽은 사람을 위해 바치는 기도문이다. 천주교 전례는 세계 어느 나라를 가도 큰 차이가 없지만 민요풍[* 본문서가 천주교에 관한 것임을 배려해 민요라고 상기하였으나,실제 들어보면 불교나 유교의 염불/정근/독경의 운율에 가깝다. 후술하듯 위장하는 것이 목적이었기에 당연한 방식의 수렴이다.]의 연도는 대한민국 천주교에만 존재하는 기도다. 특유의 음율은 19세기 천주교 박해시대 때 박해를 피하기 위해 위장으로 사용된 것이 고착화 된 것이다. 아직까지 꽤나 남아있는 전통이지만, 자기 주변의 천주교인이 상을 당해 연도가 행해지는 그 장소, 그 시간 때에 있어보지 않은 이상 사실상 경험할 일이 없으므로 천주교신자들 조차 이런게 존재한다는 걸 잘 모르는 경우가 의외로 많다. 한국 천주교식 연도(위령기도)의 예시[[https://www.youtube.com/watch?v=IrpUqcISj28]] 더 자세한 내용은 [[연도#s-2|연도]] 문서 참고. === 제사 문화 === [[가톨릭]]의 '문화' 항목, 그리고 [[제사/종교별 입장]]의 '천주교' 항목 참조. 위에서 언급했듯 [[비오 12세]] 이후로 신주 사용 불가 등의 일부 조건이 붙는다는 전제하에 제사가 허용된 상태이다. === 개신교 세례 인정 문제 === 서구권 가톨릭교회는 2차 바티칸 공의회 이후로 웬만한 경우 [[개신교]] 출신 개종자[* 천주교에서는 공식적으로 개종이라는 표현보다는 [[보편교회]]로의 (재)일치라는 용어를 사용]의 개신교 세례를 인정해오고 있지만, 2012년 이전에는 한국 천주교는 성공회를 제외한 개신교 세례를 인정하지 않았으며 [[http://www.cbck.or.kr/Board/K7120/13009196|2012년 주교회의에서 세례증명서, 세례사진 등의 입증 증거가 있으면 개신교 세례도 인정하기로 결정]]했지만, 일선 사목 현장에서는 무시되고 있으며, 주교회의 직원이나 일선 교구청의 입장도 이와 크게 다르지 않다. 따라서 현실적으로 한국 가톨릭에서는 성공회를 제외한 개신교 출신 회심자(가톨릭 개종자)들은 정식 영세나 정식 영세에 준하는 세례를 받고 가톨릭에 입교하고 있다 [[https://www.catholictimes.org/article/article_view.php?aid=255769|참고기사]] 반대로 한국 개신교의 보수교단([[예장합동]])에서도 가톨릭 영세를 인정하지 않는다. 천주교를 형제교회가 아닌 아예 다른 종교로 인식하기 때문이다. 참고로 아래에도 후술된 여담이지만 개신교에서 가톨릭으로 입교하는 것을 개종이라고 부르지 않고 "보편교회로의 일치"라고 칭한다. 이는 한국 천주교가 성공회를 비롯한 개신교를 다른 종교로 인식하지 않는다는 뜻이다. ==== 개신교 세례 인정 문제가 왜 쟁점이 될까? ==== 가톨릭 교회는 역사적으로 이단 집단이 베푼 세례를 인정해온 사례가 있고, 재세례론, [[재세례파]]를 단호히 정죄해온 역사가 있는 것 만큼, 재세례(재영세) 문제는 가볍게 넘어갈 수 없는 문제인 것이 원론이다. '''물로써 [[삼위일체론|삼위일체(성부, 성자, 성령)]]의 이름으로 베푼 세례'''는 신학적으로 그 유효성이 부정될 수 없다는 것이다. 집전자가 얼마나 반가톨릭 성향을 갖고 있는지와 세례예식에서 도유를 사용했느냐의 여부는 중요하지 않다는 얘기도 있다. 따라서 이런 문제에 대해 서구권 가톨릭 신자들에게 질문하면 "재세례(정식 영세)는 결코 없다"는 강경한 답변이 되돌아오는 것이고, "왜 성삼위의 이름으로 받은 세례를 어딜 감히 교회가 함부로 판단하냐"며 타박을 받기도 한다. 가톨릭 외에서도, 성공회 신자들도 한국 천주교의 이러한 행태에 심히 우려를 표하기도 한다. 세례의 유효성이 입증되면 웬만하면 교리 교육 수료 후 첫 고해성사와 일치예식을 치루고, 상당히 의심스러운 경우에만 조건부 세례[* "'''그대가 받았던 세례가 유효하지 않다면''', 나는 아무개 (세례명)에게 성부와 성자와 성령의 이름으로 이 세례를 베풉니다."](보충 세례)를 베푸는 식이어야지, 무작정 정식 영세를 베푸는 것은 문제라는 것이다. 보편 교회법 제869조 2항에서는 '''중대한 의심'''이 있을 경우에만 '''조건부''' 세례를 베풀라는 식으로 규정되어 있어서, 웬만하면 개신교 세례를 인정하라는 뉘앙스인 것으로 보인다. 가톨릭 신학과 보편 교회법 규정만 보면 한국 천주교가 잘못을 저지르는 것으로 보일 수 있다. 하지만 교회법에는 보편 교회법 말고도 개별(지역) 교회법이라는 것도 있다.[* 여담으로, 일반적으로 (보편) 교회법이라고 하는 것은, 라틴 전례 교회에 적용되는 것으로, 동방 가톨릭 교회에 적용되는 별도의 교회법도 존재한다.] 전 세계 각지에 다양한 사목 환경이 존재하여 보편 교회법을 획일적으로 적용하기 곤란한 경우가 있기에 지역교회가 예외규정을 마련하는 유연성을 두는 것이다. 한국 천주교는 한국 개신교의 세례집전의 형식이 워낙 중구난방[* 한국에는 개신교 계열의 이단(가톨릭 신학 기준에서의 이단이 아닌, 주류 개신교 기준에서의 이단) 종파가 많다는 점도 고려해야 할 것이다. 한국 천주교 측에서 '종교 박물관인 한국의 현실상'이라는 언급은 이러한 것을 의식했을 여지가 있다.]이라는 점을 심히 문제시하여 한국 천주교회의 '''지역교회법'''인 「한국 천주교 사목 지침서」 제59조에서는 한국 개신교의 세례가 '''중대히 의심스럽다'''고 규정하고 있다. 따라서 한국 천주교에서는 개신교 세례가 잘 인정되지 않는 것이다. 이러한 지역교회법은 사도좌의 인가를 받은 것이라 한국 개신교의 세례가 심히 의심스럽다는 것을 교황청이 간접적으로 인정한 것이기도 하다. 개신교 세례도 조건이 충족되면 인정해주기로 한 2012년 [[한국천주교주교회의]]의 결정도 개신교 세례의 인정의 여지를 만든 것일 뿐이지 지역교회법만큼의 구속력을 지닌 것은 아니다. 최근 [[예장합동]] 총회에서 가톨릭을 [[http://www.catholicnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=18698|이단 차원을 넘어선 이교(異敎), 그러니까 비(非)그리스도교로 지정하자는 논의가 강하게 나오는 상황]]인 만큼 한국 내에서 천주교와 개신교의 반목이 심하다. [[제2차 바티칸 공의회]] 이후로 천주교는 개신교에 대한 교도권 차원의 공격을 자제해오고 있지만, 한국 개신교의 주류를 차지하는 [[반가톨릭]] 성향의 보수 개신교에서는 여전히 가톨릭에 대한 공격적인 태도를 보이고 있다. 또한 이신칭의 신학관의 극단화로 기본적인 세례 형식마저도 파괴되는 모습이 나타다는 경우도 있다고 하는데, 한국 천주교가 특별히 문제시해온 것도 이 부분이라고 할 수 있다. 에큐메니컬 운동이 활발한 서구권과 다르게 한국은 제2의 공동번역성서 편찬을 생각하는 것 자체가 언감생심일 정도로 교회 일치 운동이 지지부진하다는 것을 고려하면, 씁쓸한 대목으로 볼 수 있다. === 기타 === [[성경]]책은 십자고상, 성모상, [[묵주]] 등의 다른 성물과 달리 내구성이 떨어진다는 이유로 성경책에 대한 축복식을 꺼리는 문화가 있다. 성경책이 그러한 취급을 받으니 교리서, 묵상 도서 등 다른 가톨릭 서적은 [[안 봐도 비디오]]. 반면에 외국의 가톨릭에서는 성경책에 대해서도 잘만 축복식을 받는 문화다. 이에 대해 한국 천주교의 어떤 신부님은 '말씀으로 이미 축복을 받기 때문에 말씀이 들어있는 성경책에 축복식을 하는 건 모순이다."는 의견을 보이기도 한다. 한국 천주교인끼리는 '찬미 예수님'라고 인사하는 경향이 강하다.[* 이단단체인 마리아의 구원방주에서는 ‘찬미 성모님’이라고도 인사한다. 그러나 이는 올바른 표현이 아닌데, 자세한 내용은 [[마리아의 구원방주]] 항목 참고.] 참고로 '샬롬'은 개신교에서 더 자주 쓰이며, 천주교에서는 흔치 않다는 의견도 있지만 '샬롬'은 '평화'란 뜻으로 인사처럼 쓰인다는 것은 대부분의 천주교 신자들은 안다. 외국에서 여자 신자들은 [[미사포]]를 거의 쓰지 않지만, 한국 천주교에서는 '미사포'를 유독 고집한다.[* [[명동성당]]이나 이냐시오 성당의 영어 미사 시간 때 가보라. [[미사포]]를 쓴 외국인 여성신자는 없다. 물론 쓴다고 잘못된 것은 아니다.] 다만 당혹스러운 점이라면 미사포를 쓰지 않는 대신 복장을 단정히하고 출석하는 서구의 경우와는 달리, __복장은 갖추지 않고 미사포를 쓰는 경우__[* 등산복에 미사포, 반바지 나시티 차림에 미사포, 물론 복장도 중요하지만 복장보다는 미사에 참례하는 마음이 훨씬 더 중요하다.]가 많다는 것. (...) 한국교회에서는 성당을 들어가거나 나올 때 제대와 감실에 경배의 의미로 고개인사를 하는 편이지만, 외국인들은 주로 한쪽 무릎을 굽히는 무릎절, 즉 궤배를 하는 편이다. 한국 천주교회에는 1년에 최소 2번 이상, 부활절과 성탄절 이전에 [[고해성사]]([[판공성사]]라고 한다)를 보도록 의무화 하는데, 이런 문화는 한국 천주교회에서만 존재하지 외국에서는 그렇게 하지 않는다.이는 한국이 아직 선교지역이기 때문인데, 가톨릭의 본진이라고 할 수 있는 [[유럽]]의 경우 고해성사를 자주 보는 문화가 자리잡혀 있어 고해성사를 1주일마다 보는 사람도 있는 반면, 한국에서는 아직 그런 문화가 자리잡혀 있지 않기 때문에 의무화 하고 있다. ~~이탈리아 친구에게 이 얘기를 했더니 꽤 충격을 받았다.~~[* 가톨릭교회에서는 적어도 1년에 1번 고해성사를 볼 것을 권장하고 있으며, 지역교회법에 따라 한국에서는 2회를 의무로 하고 있다. 1년에 2번만 대죄를 짓는 사람은 없을 것이다. 세상에서 시회 구성원으로 살면 인간관계에서 용서하지 못하고 증오하는일, 성적타락 그 이외에 셀 수도 앖이 많이 죄를 짓는다. 물론 진짜로 2번만 하는 것은 모령성체의 위험이 있는 멍청한 생각이므로 1달에 1번은 하는 것이 권장되며 못 해도 최소 분기별 1회는 하는 것이 바람직하다. 대죄나 중죄를 지었을 경우에는 가능한 빨리 해야 하고.] 한국에서는 미혼에 35살까지가 [[수도회]]에 들어갈 수 있는 마지노선이지만, 외국에서는 그것보다 상당히 관대한 편이다. 한국 가톨릭은 [[개고기]]에 대단히 익숙하다. 물론 가톨릭 교리 자체에서도 딱히 개고기를 금지하거나 한 건 아니지만, 한국 가톨릭은 관대한 수준을 넘어서 개고기를 적극적으로 소비하는 편이다. 조선시대 박해를 받던 가톨릭 신자들이 비밀 공동체를 만들어서 숨어 지내면서 이 개고기를 먹으며 생활했다는 이야기가 있어서 그것이 쭉 전래된 것. 신학교에서도 신학생들의 체력을 보충하기 위해 개고기로 만든 음식을 제공하는 전통이 있다. 한국 개신교는 기도 중 하늘을 향해 번쩍 듦으로써 진정으로 마음을 다하는 기도를 표한다. 못해도 격정적으로 어깨까지는 팔을 올린다. 반면 가톨릭은 기도 중 자신의 신체를 위로 번쩍 드는 행위를 하지 않는다. 정반대로 고개를 숙이고 다소곳이 기도하거나 묵념하듯이 기도하는 것이 보통이다. 개신교는 호소하는 느낌이고 천주교는 속죄하는 느낌이라 보면 된다. ==== 사회적 인식 ==== 한국에서는 같은 기독교 계열인 개신교에 비해 가톨릭(천주교)이 일반 비종교인 혹은 타종교인들에게 좋은 시선으로 비추는 경우가 많다. 이는 다양한 이유가 있겠으나 비종교인 입장에서는 * 외부에서의 강압적 혹은 공격적인 전도활동이 거의 없으며 거의 대부분 온건적, 방어적으로 이루어짐 * [[큰목사 칠무해|대형 교회 목사들이 비리, 횡령 등 사건]]이 잊을만하면 터지는데 비해 터지는 사건 수가 확연히 적음 * 파생되는 사이비 종교의 수가 개신교에 비해 훨씬 적음 * [[목사]]에 비해 [[신부(종교)|신부]]가 되는 과정이 훨씬 엄격, 고되고 오래 걸리는 편 * 수많은 교회의 난립과 지나친 십자가 빛공해 등의 문제가 적음. 등 여러 이유가 있으며 실제로도 [[개독교]]등의 항목도 거의 대부분이 [[개신교]]를 기준으로 서술되고 있다. 이러한 인식의 차이는 통계조사결과도 약간의 네이버 검색으로 쉽게 찾을 수 있는데, 이는 한국 천주교인들이 특성이 개신교 처럼 '''교회를 여기저기 널리 보급하자'''라기 보다는 '''신앙인끼리 조용히 종교생활 하겠다'''라는 경향이 더 강한 몫도 작용한다. 일부 어린이들이나 청소년, 혹은 성인들도 가끔씩 가톨릭이 멋있다고 생각하는 경우가 종종 있다. 세레명, 성호 긋기, 면사포, 사제복 등 다른 교회에서는 찾아보기 힘든 요소들이 있기 때문인 듯하다. 일례로 영화 [[검은 사제들]]에서 [[강동원]]이[* 참고로 강동원은 무신론자다. 다만 집안이 가톨릭이라고 한다.] 사제복을 입고 나오는 사기적인 비주얼로 인해 가톨릭에 대해 멋있다고 생각하는 사람이 더 늘었다. ~~근데 천주교 신자가 될 생각은 하지 않는다.~~ 대부분의 가톨릭의 성향상 상명하달식 중앙집권제를 채택하여 성당이나 신부가 독자적으로 사건을 내는 경우가 적고, 그리고 신부 또한 교구에서 월급이 나오면서 경제적 문제에서 자유롭고 간혹 여론에 비추는 교황의 모습도 대체적으로 긍정적인 장면이 찍히는 등 시스템적이나 신부와 신자가 노출되는 상황이 개신교에 비해 여러 문제를 일으킬 유인에서 자유로운 이점이 있다. 특히 2020년에 [[코로나바이러스감염증-19]] 사건과 관련하여, 개신교의 대형교회 여럿이 예배를 강행하다가 집단 감염 전파의 원인이 되고, 개신교의 사이비종파인 [[신천지예수교 증거장막성전|신천지]]와 6개월 후 [[사랑제일교회]]가 코로나 전파의 주요원인 중 하나가 된것과 대비해여 천주교는 무려 236년 만에 대한민국 천주교 역사상 최초로 자발적인 성당 미사중단을 선언하고[* 여러 정부기관에서 예배중단 등을 요청하기도 전에 먼저 미사참례와 각종 모임 금지와 대송을 바치는 것을 실시하기로 결정하였다. 개신교의 경우는 [[대한성공회]] 등에서 비대면 예배를 자발적으로 시행했다.] 전국 모든 교구가 자발적 격리를 실시하여 이미지가 더욱 더 호의적으로 굳어진 부분도 있다. == 사건 사고 == 한국에서 교세가 큰 종교치고 교세에 비해 논란이 적다곤하지만 실제로는 조직적인 문화로 논란을 찍어누르는 것이 아니냐는 비판이 있다. 한국에서 한 해에 배출되는 신부가 많지 않은 특성상 [[내부고발]]은 엄두도 못내고, 중앙집권적 구조상 입막음과 논란 유포자에게 보복성 징계를 내리는 것이 다른 종교보다 훨씬 쉽다는 지적이 있다. 개신교 목사나 불교 승려는 피치못할 사정에 의해 교단/종단을 바꾸는 것이 가능하지만, 천주교 신부는 쉽지 않다.[* [[성공회]]나 [[정교회]]에서 사제로의 경력을 온전히 인정해주지만, 국내에서는 성공회/정교회의 교세가 너무 작아서 이런 예가 많지 않다.] 해외에선 천주교 특유의 [[권위주의|조직적, 수직적 문화]]로 [[입막음]]을 하다가 병폐가 드러나는 유형의 논란이 상당히 많은데(ex [[가톨릭 아동 성범죄 논란]]), 한국 가톨릭도 자유롭지 못하다.(ex [[천주교 수원교구 사제 성폭행 사건]]) 개신교/불교에선 막장 목사/승려나 막장 교인이 논란을 일으키는 게 금방 매스컴에 전파되는데, 정작 천주교에선 내부의 논란을 쉬쉬하며 덮어서 병폐가 오래 곪다가 언론의 보도 한 번으로 논란이 크게 터져버린다. 그래서 천주교의 논란은 외부에서 보기에는 빈도가 적지만 규모가 큰 경향이 있다. === [[105인 사건|일본 총독 암살 계획 밀고 사건]] === [include(틀:상세 내용, 문서명=105인 사건)] [[일제강점기]] 당시 [[귀스타브 샤를 마리 뮈텔]] [[주교]]가 빌렘 신부로부터 전해들은 [[고해성사]] 내용을 일본 헌병대에 밀고한 사건. === [[마리아의 구원방주]] === [include(틀:상세 내용, 문서명=마리아의 구원방주)] [[천주교 광주대교구]] 교구장 [[최창무]] 안드레아 대주교가 교령으로 공지한[* 즉, 가톨릭 교회의 공식적인 입장이다.], '''연루되기만 해도 자동 파문'''인 [[이단]], [[사이비 종교]]단체. === [[대구 희망원 사건]] === [include(틀:상세 내용, 문서명=대구 희망원 사건)] 대구 희망원에서 발어진 참혹한 인권 유린 사건. === [[천주교 수원교구 사제 성폭행 사건]] === [include(틀:상세 내용, 문서명=천주교 수원교구 사제 성폭행 사건)] [[대한민국의 미투 운동]]이 진행되던 2018년 2월에 [[한국방송공사|KBS]]의 도움을 받아 폭로된 사건. === [[워마드 성체 훼손 사건]] === [include(틀:상세 내용, 문서명=워마드 성체 훼손 사건)] 워마드가 '''천주교를 넘어 기독교 전체에 대해 도발을 감행'''한 정신나간 사건. === [[인천가톨릭대학교 신학생 성추행 사건]] === [include(틀:상세 내용, 문서명=인천가톨릭대학교 신학생 성추행 사건)] == 납세와 재정 관련 정보 == === 납세 === 가톨릭은 대한민국에서 [[개신교]]인 [[제칠일안식일예수재림교회]] 및 [[대한성공회]]와 더불어 '''자발적으로 세금을 납부'''하는 몇 안 되는 종교 중 하나이다.[* 가톨릭과 재림교회의 납세는 꽤 오래 된 일이다. [[대한성공회]]가 납세하기 시작한 것은 2012년부터로 비교적 최근일이다.] 2006년 회계법인에 의뢰하여 스스로 외부감사를 받은 뒤 그 결과를 언론에 뿌리기도 하였다. 이는 [[대한민국]] 종교 역사상 전무후무한 일이었다. 신자들이 낸 헌금과 교무금 등도 모두 종교기부금으로 처리하여 소득공제 혜택을 주고 있다. 처음엔 교무금만 하더니 어느새 주일 헌금까지. 각 교구별로 원천징수해서 납부한다는 듯. 그리고, 성직자들도 개개인마다 [[국민연금]]을 납부하고 있다. 다만 신자 입장에서 소득공제를 받기는 껄끄러운 편인데, 절차가 까다로운 게 아니라 믿음의 문제 때문이다. 특히 헌금은 자신이 가진 것의 일부를 [[야훼|하느님]]께 온전히, 그리고 본인이 원해서 자발적으로 드리는 것인데, 거기에서 세속적인 소득공제 등등을 받자면 그 의미가 퇴색되는 것 같이 느껴지기 쉽기 때문이다. 때문에 알면서도 신청하지 않는 사람도 많은 편이다. 이 부분은 괜히 위키 등으로 부정확하게 정보를 얻지말고, 찜찜하면 신부나 수도자와 상담하는게 좋을 것이다. 1994년 이후 3곳을 제외한, 모든 교구에서 성직자들이 소득세를 낸다. 안 내는 3곳은 과세표준에 미달하는 영세한 교구들인데 [[제주교구]], [[평양교구]], [[함흥교구]]이다. 제주교구는 사람이 적다보니 영세하고, 나머지 2곳인 [[평양교구]]와 [[함흥교구]]에 대한 [[더 이상의 자세한 설명은 생략한다.]] [[군종교구]]는 1994년 결정 전에도 성직자들이 (장교니까) 당연히 소득세를 납부하고 있었다. [[http://m.seoul.co.kr/news/newsView.php?cp=seoul&id=20171012027015|참고]] 수도회 소속 수도자들은 소임에 따라 과세 여부가 달라진다. 사회복지시설이나 병원, 학교, 출판사 등 기관에 파견된 수도자들은 소속기관의 급여 체계에 따라 근로 소득세를 내고 있지만, 본당에서 활동하는 수도자들은 면세점 이하의 생활비를 받고 있어 과세 대상에서 제외됐다. [[http://m.cpbc.co.kr/news/view.php?cid=608832&path=201512|참고]] 어쨌든 이런 일로 인해 외부에서는 한국 가톨릭의 행보에 대해 찬사를 보내고 있다. ==== 한국 천주교회의 소득세 납세 略史 ==== * '''소득세 납부 논의 시작''' (1983년~) : 가톨릭교회에서 소득세 납부 필요성에 대한 논의가 시작된 것은 1983년 전국 교구 관리국장 회의에서 나왔던 “[[사제(성직자)|사제]]들보다 낮은 생활 수준의 사람들도 [[세금]]을 내고 있는데 우리도 내야 하지 않겠느냐”는 의견이다. * 다만 현실적으로 생활비 지급 과정이 교구마다 달라 여러 문제점이 나타나자 보류되었지만, 세금 납부에 대한 필요성이 내부적으로 계속 제기됐다. * '''소득세 납부 결정''' (1994년~) : 이에 따라 이 사안은 1993년 교구 총대리 회의를 거쳐 주교회의에서 논의할 문제로 떠 올랐으며, 주교회의에서는 1994년 소득세를 납부하기로 결정했다. * [[한국천주교주교회의]]는 1994년 3월 [[신부(종교)|신부]]들의 소득세 납부를 [[교구]]별로 준비되는대로 실시키로 결정했다고 발표했다. 주교회의는 성직자의 소득세 납부 원칙을 확인했고, 납세 대상•소득의 종류•납세시기는 추후 각 교구의 사정에 따라 결정하도록 위임했다. 이 결정에 따라 전국 1,800여 명 신부 가운데 학교•병원 등에 재직하고 있는 신부를 뺀 1,500여 명의 신부들이 소득세를 내게 됐다. * [[수도회]]에 소속되어 있는 [[수도자]]들은 소임에 따라 과세 여부가 달라지는데, 사회복지시설이나 병원, 학교, 출판사 등 기관에 파견된 수도자들은 소속 기관의 급여 체계에 따라 근로소득세를 내고 있다. 반면, 본당에 파견된 사도직 수도자들은 소액의 생활비를 본당에서 받고 있지만, 액수가 적어 소득을 신고해도 대부분 면세 대상이다. * '''소득세 납세 대상 소득 범위 확대''' : 한편 1994년 소득세 세액 산정에서 제외되었던 미사예물을 소득으로 인정해 납세 대상으로 하는 가의 여부에 대해 2011년 주교회의는 “미사예물에 대한 소득세 납부 여부는 교구별 판단에 맡긴다”는 결정을 내림으로써 과세 대상 소득 범위를 확대하려 했다는 점에서 진일보안 결정으로 평가를 받았다. * 이에 따라 [[천주교 서울대교구]]는 2014년 1월부터 성무활동비 외에 ‘미사예물’도 소득으로 인정해 납세 대상 소득 범위를 확대했다. [[천주교 대구대교구]]도 성무활동비와 미사예물을 소득으로 신고해 자진 납세하고 있으며, 그 외 교구들 역시, 납세 항목의 기준만 조금씩 다를 뿐 소득에 따른 세금을 내고 있다. [[http://news.joins.com/article/2863207|신부 소득세 납부 확정/천주교 주교회의 발표]] [[http://www.sisapress.com/journal/articlePrint/137512|좀 더 낮은 자세로 살자]] === 재무제표와 수지 내역 === [[천주교 서울대교구]]는 교구 살림을 투명하게 신자들에게 알리겠다는 뜻에서 2007년부터 매년 교구청 재무제표를 공개하고 있다. [[천주교 서울대교구]]가 2016년 6월 공개한 [[http://www.catholicnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=16592|서울대교구 2015년도 재무제표]]를 보면, 2015년 12월 말 현재 재단법인 [[천주교 서울대교구]] 유지재단(교구청)의 자산은 7,066억 원이다. 2014년보다 336억 원 늘어났다. 자산 대부분은 토지와 건물로 5,653억 원 규모이며[* 자산항목 중 토지로의 편중은 전 세계의 가톨릭 교구, 심지어 교황청의 자산 동향에서도 나타나는 특성으로, 대부분 성당과 학교, 병원이나 문화재로 보존되는 성지 등이다. 즉, 환매성이 (교회 조직 자체가 쫄딱 망해서 유지 자체가 불가능해지지 않는 이상) 하나도 없는 땅이라는 뜻.], 부채는 63억 원으로 2014년보다 25억 늘었다. [[서울대교구]] 산하 각 본당들은 분기별로 자금 수지 내역을 공개하고 있다. == 교구 == === 한국 가톨릭교회의 교구 === 주중에 밤 늦은 시간까지 사설 입시학원 학생들을 태우고 다닌던 45인승 대형 버스들이 일요일이 되면 양천 2교구니 월곡 교구니 하는 행선지 표지판을 걸고 다니다 보니 [[가톨릭교회]]의 [[교구]]가 자치구 또는 행정동 급으로 알려진 경우가 있다.(사실 이들 버스들은 가톨릭 교우들을 태우기 위한 버스가 아니라 [[개신교]]의 [[대형교회]]가 대절한 경우가 대부분이다. 개신교 대형교회에서는 '교구'라는 단어는 가톨릭으로 치면 본당 내 '지역', '구역'에 가까운 개념이다.) 하지만 아래 항목에서 볼 수 있듯이 가톨릭교회의 교구는 광역자치단체 급이다. 동네 일선 본당 관할구역을 가리키는 사목구는 읍면동에 가깝다. 물론 가톨릭교회의 교계제도가 대한민국의 행정구역과 완전히 일치하지는 않는다. 하나의 광역자치단체인 [[경기도]]가 [[수원교구]]와 [[의정부교구]]로 나뉘어져 있으며, [[김포시]]와 [[부천시]] 그리고 [[시흥시]] 북부는 [[인천교구]]에, [[포천시]]와 [[가평군]]은 [[춘천교구]]에 속한다. 강원도 또한 춘천교구와 [[원주교구]]로 나뉘어져 있다. 한편 [[울산]]은 광역시이지만, 가톨릭교회의 교계제도로는 [[천주교 부산교구|부산교구]] 소속 대리구이다. [[마산시]]는 인근 [[창원시]]•[[진해시]]와 통합되었지만, 교계제도로는 독립 교구이다. 오히려 창원시와 진해시 등이 마산교구에 속한다. 마산교구는 옛 마산시뿐만 아니라 [[경상남도]] 서부와 중부 지역 모두를 관할하고 있기 때문이다. 즉 [[진주시]], [[산청군]] 등도 마산교구 관할 지역이다. 이렇게 가톨릭교회의 교구는 대한민국의 광역자치단체급이며, 따라서 교구의 최고 책임자인 교구장 주교는 행정동장이나 자치구청장급이 아니라, 광역자치단체인 특별시/광역시 시장 또는 도의 지사급이다. 사실 가톨릭교구의 지리적 규모를 보아 세속의 행정구역에 비유해보면, 도(道)보다는 도 폐지 행정구역 개편안에서의 부(府)에 가깝다고 볼 수 있다. === 한국 가톨릭교회 교구 현황 === * [[http://www.gcatholic.org/dioceses/country/KR.htm|참고 1]], [[http://www.catholic-hierarchy.org/country/dkr2.html|참고 2]] [include(틀:한국의 천주교 교구)] [[파일:GtyldRZ.gif]] 한국 가톨릭교회에는 17개 [[교구]]가 존재하며 [[교황청]] 직속의 면속구와 [[군종교구]]가 각각 1개씩 존재한다. 17개 교구는 면속구와 [[군종교구]]를 제외하면 모두 3개의 관구에 나뉘어 속한다. 관구는 하나 이상의 교구들이 하나의 대교구를 중심으로 뭉쳐 지역교회로서의 연대를 이루는 것으로 중심 대교구의 [[대주교]]가 관구장을 겸한다. 예를 들어 [[서울대교구]]의 교구장(대주교 또는 추기경)은 동시에 서울관구 관구장 주교를 겸하는 것이다. [[대한민국]]에 교계제도가 확립된 것은 1962년이다. 그 이전에는 정식 교계제도 설정 이전에 임시적 성격으로 '대목구(Apostolic Vicarate)' 체제가 설정되어 있었으며, 대목구장들은 사실 관할 대목구의 [[주교]]가 아니라 명의주교로 주교품을 받은 후 실질적인 대목구 관할 업무를 맡았다. [[덕원자치수도원]], [[평양교구]], [[함흥교구]], [[서울대교구]] 황해감목대리구, [[의정부교구]] 일부(개성본당 및 관할 공소), [[춘천교구]] 일부(평강본당, 포내본당, 이천본당 및 관할 공소)는 [[북한]] 치하로 넘어가 [[침묵의 교회]]라 하여 현재 실질적으로 관할하지 못하고 있다. 이들 지역은 아래 취소선으로 표시. 여담이지만, 몇몇 교구의 관할구역은 법원 관할지역과 똑같다. 광주관구는 아예 [[광주고등법원]] 관할구역이라 할 수 있으며, [[수원교구]]의 성남대리구와 안양대리구는 아예 [[수원지방법원]] 성남지원과 안양지원 관할구역과 동일하다. 대전교구도 이 지역 자체가 [[대전지방법원]] 관할구역이다. 이 외의 지역은 약간씩 차이가 있다.[* 이를 뒷받침해주는 부분이 바로 대교구 설치에서 드러나는데, 서울을 제외한 지방 대교구를 대구와 광주로 설정한 이유가 정부 수립 이후 설치된 지방 고등법원 소재지였기 때문이라고 한다. 참고로 부산은 의외로 늦은 1987년, 대전은 1992년에 설치되었고 수원에 고등법원이 2019년에 설치될 예정이라고 한다. ~~물론 [[수원교구]]가 대교구로 승격되는 건 아니다. 부산과 대전도 아직 그대로인데… ㅠㅜ~~ ~~이 와중에 광역시 소재지임에도 불구하고 고등법원이 없는 인천과 울산은 의문의 1패!~~ ] * '''서울관구''' * '''[[천주교 서울대교구]]'''([[주교좌]] [[명동성당]]) 관할구역 : [[서울특별시]] * '''황해감목대리구'''(옛 감목대리구청 장연성당) : 1942년 폐지, 2008년 부활. 관할구역 : ~~[[황해도]]~~ 황해감목대리구는 [[서울대교구]]의 [[월경지]]다. 원래는 아니었으나, 서울대교구 중 [[경기도]] [[한강]] 이북 지역을 [[의정부교구]]로 분구하면서 월경지가 되었다. * '''[[천주교 인천교구]]'''(주교좌 [[답동성당]]) 관할구역 : [[인천광역시]], [[경기도]] [[김포시]], [[부천시]], [[시흥시]](북부), [[안산시]](대부동) * '''[[천주교 수원교구]]'''(주교좌 정자동성당) * 제1대리구 : [[수원시]], [[용인시]], [[이천시]], [[여주시]], [[양평군]], [[평택시]], [[안성시]], [[오산시]], [[화성시]] 지역(경기 남부권) * 제2대리구 : [[성남시]], [[광주시]], [[하남시]], [[안산시]](대부동 제외), [[광명시]], [[시흥시]], [[안양시]], [[과천시]], [[군포시]], [[의왕시]] 지역(경기 중부권, 동부권) * '''[[천주교 의정부교구]]'''(주교좌 [[의정부성당]]) 관할구역 : [[경기도]] [[의정부시]], [[고양시]], [[동두천시]], [[양주시]], [[남양주시]], [[파주시]], [[연천군]], ~~개성시, 개풍군, 장단군~~ * '''[[천주교 춘천교구]]'''(주교좌 [[죽림동 성당]]) 관할구역 : [[강원도]] [[춘천시]], [[강릉시]], [[동해시]](북부), [[속초시]], [[고성군(강원도)|고성군]], [[양구군]], [[양양군]], [[인제군]], [[철원군]], [[평창군]](북부), [[홍천군]], ~~김화군, 이천군, 통천군, 평강군, 회양군,~~ [[경기도]] [[포천시]], [[가평군]] * '''[[천주교 원주교구]]'''(주교좌 [[원동 성당]]) 관할구역 : [[강원도]] [[원주시]], [[동해시]](남부), [[삼척시]], [[태백시]], [[정선군]], [[영월군]], [[횡성군]], [[평창군]](남부), [[충청북도]] [[제천시]], [[단양군]] * '''[[천주교 대전교구]]'''(주교좌 대흥동성당) 관할구역 : [[대전광역시]], [[세종특별자치시]]([[부강면]] 제외), [[충청남도]] * '''[[천주교 평양교구]]'''(주교좌 관후리성당) - [[서울대교구]] 교구장이 대리 관할구역 : ~~[[평안남도]], [[평안북도]]~~ * '''[[천주교 함흥교구]]'''(주교좌 없음) - [[춘천교구]] 교구장이 대리 부서져서 없는 것이 아니라 정말로 없다! 사실 원래 함흥교구는 원산대목구로서 원산성당을 주교좌로 하였는데, 1940년 원산대목구가 함흥교구와 덕원자치수도원구로 분리되면서 1945년까지는 일제의 탄압으로, 이후에는 [[북한]]의 탄압으로 주교좌 본당을 짓지 못하였다. 그나마 있던 원산성당은 1949년 폐쇄되었다. 관할구역 : ~~[[함경남도]]([[원산시]], [[고원군]], [[문천군]], [[안변군]] 제외), [[함경북도]]~~ * '''대구관구''' * '''[[천주교 대구대교구]]'''(공동주교좌 [[계산성당]] ,[[범어대성당]]) 관할구역 : [[대구광역시]], [[경상북도]] [[경산시]], [[경주시]], [[구미시]], [[김천시]], [[영천시]], [[포항시]], [[고령군]], [[군위군]], [[성주군]], [[울릉군]], [[청도군]], [[칠곡군]] * '''[[천주교 부산교구]]'''(주교좌 남천성당) 관할구역 : [[부산광역시]], [[경상남도]] [[김해시]], [[밀양시]], [[양산시]] * '''울산대리구''' 관할구역 : [[울산광역시]] * '''[[천주교 안동교구]]'''(주교좌 목성동성당) 관할구역 : [[경상북도]] [[안동시]], [[영주시]], [[문경시]], [[상주시]], [[울진군]], [[영양군]], [[봉화군]], [[영덕군]], [[청송군]], [[의성군]], [[예천군]] * '''[[천주교 마산교구]]'''(주교좌 양덕성당) 관할구역 : [[경상남도]] [[창원시]], [[진주시]], [[통영시]], [[거제시]], [[사천시]], [[고성군(경상남도)|고성군]], [[하동군]], [[산청군]], [[합천군]], [[의령군]], [[남해군]], [[거창군]] * '''[[천주교 청주교구]]'''(주교좌 내덕동성당) 관할구역 : [[충청북도]]([[제천시]], [[단양군]] 제외), [[세종특별자치시]]([[부강면]]) * '''광주관구''' * '''[[천주교 광주대교구]]'''(주교좌 임동성당) 관할구역 : [[광주광역시]], [[전라남도]] * '''[[천주교 전주교구]]'''(주교좌 중앙성당) 관할구역 : [[전라북도]] * '''[[천주교 제주교구]]'''(주교좌 중앙성당) 관할구역 : [[제주특별자치도|제주도]] * '''[[교황청]] 직속 교구''' * '''[[천주교 군종교구]]'''(주교좌 국군중앙성당) * '''[[천주교 덕원자치수도원구]]'''(옛 [[아빠스]]좌 덕원 성 [[베네딕토회]] 수도원-현재 [[칠곡군|왜관]] [[http://www.osb.or.kr/|성 마오로-쁠라치도 수도원]] 아빠스가 겸임) 관할구역 : ~~[[함경남도]] [[원산시]], [[고원군]], [[문천군]], [[안변군]]~~ * 옛 조선관구 소속 교구 : 연길교구(1907년 북만주대목구에서 조선대목구 관할로 편입 → 1922년 원산대목구 관할로 편입 → 1928년 연길지목구로 독립 → 1937년 연길대목구로 승격 → 1946년 심양관구로 편입, 현재는 심양관구 길림교구 소속) [include(틀:문서 가져옴,title=가톨릭,version=1374)] == 교육 기관 == 취소선은 폐교된 학교. === 초등학교 === * [[계성초등학교(서울)|계성초등학교]] : [[서울대교구]]의 학교법인인 [[가톨릭학원]]에 속해 있는 학교로, [[샬트르 성 바오로 수녀회]] 서울관구에서 위탁운영하고 있다. 본래 [[명동성당]] 뒤편에 있었으나, 2006년 [[서울시]] [[서초구]] 반포동으로 이전했다. 옛 건물은 [[서울대교구]] 교구청 별관으로 사용되고 있다. * ~~광성국민학교~~ : [[한국전쟁]] 통에 폐교되었다. 이 학교가 있던 자리에는 [[수원가톨릭대학교]]가 들어섰다. * [[박문초등학교]] * 부산알로이시오초등학교 : [[http://www.sistersofmary.or.kr|마리아수녀회]]에서 운영하는 학교로, 마리아수녀회가 운영하는 소년의 집([[보육원]]) 아이들을 위한 학교다. 1979년 서울알로이시오초등학교와 통합되어 폐교되었다가, 2010년 재개교하였다. 마리아수녀회의 활동은 2014년 성탄절 때 [[https://www.youtube.com/watch?v=aEC9l3UzXKE&t=980s|<천상의 엄마>]]라는 제목의 다큐멘터리로도 소개된 바 있다. * [[살레시오초등학교]] * ~~서울알로이시오초등학교~~ : [[서울시]] [[은평구]]에 있던 학교였으며, 부산알로이시오초등학교와 동일. 졸업생들은 인근 중학교로 진학하거나, [[부산]]으로 내려가 같은 재단인 알로이시오중학교로 진학했다고 한다. * [[성모초등학교]] : [[http://www.maryward.or.kr|예수수도회(옛 동정성모회)]]라는 수녀회에서 운영하는 초등학교. [[대전광역시]]에 있다. * ~~성심국민학교~~ : [[성심수녀회]]에서 운영하던 여학교. [[서울시]] [[용산구]]에 [[성심여자중학교]], [[성심여자고등학교]]와 함께 있었다. 초창기 성심학교들이 그러했듯, 성심국민학교도 소수정예의 학교였으며 유복한 집안의 딸들이 많이 다녔다고 한다. 성심국민학교는 1962년 개교되어 1982년 폐교되었다. * [[소화초등학교]] : [[천주교 수원교구]]의 학교법인인 광암학원에 속해 있는 학교. [[살레시오 수녀회]]에서 위탁운영하고 있다. [[경기도]] [[수원시]]에 있다. * [[효성초등학교]] : [[천주교 대구대교구]]에서 운영하는 학교. [[대구광역시]]에 있다. === 중학교 === * ~~계성여자중학교~~ * [[근화여자중학교]] * [[논산대건중학교]] * [[대건중학교]] * [[대구가톨릭대학교 사범대학 부속 무학중학교]] * ~~[[대양중학교]]~~ * [[대철중학교]] * ~~데레사여자중학교~~ * [[동성중학교(서울)|동성중학교]] * [[매괴여자중학교]] * ~~목포마리아회중학교~~ * [[박문중학교]] * [[복자여자중학교]] * [[살레시오중학교]] * [[살레시오여자중학교]] * [[상지여자중학교]] * ~~성모여자중학교(대전)~~ * ~~성모여자중학교(부산)~~ * ~~성신중학교~~ : 성신고등학교와 함께, 가톨릭 사제를 양성하던 소신학교.[* 중·고등학교 과정의 신학교를 소신학교, 대학·대학원 과정의 신학교를 대신학교라 한다. [[사제]]가 되기 위해서는 반드시 대신학교를 졸업해야 한다. 연세 지긋하신 주교님들과 신부님들 중에는, 중·고등학교까지도 소신학교를 졸업하신 분들이 많다. 중·고등학교 모두 소신학교를 졸업한 분도 있고, 일반 중학교 졸업 후 소신학교(성신고등학교)에 진학한 분도 있다.] * [[성심여자중학교]] * ~~성요셉여자중학교~~ [[http://seton.or.kr|씨튼수녀회]]에서 운영하던 학교. * [[성의중학교]] * [[성의여자중학교]] * [[성지여자중학교]] * [[소명여자중학교]] * [[순심중학교]] : [[경상북도]] [[칠곡군]] 왜관읍 왜관리 (운영:성 [[베네딕도회]] 왜관 수도원) * [[순심여자중학교]] : [[경상북도]] [[칠곡군]] 왜관읍 왜관리 (운영:성 [[베네딕도회]] 왜관 수도원) * [[신성여자중학교]] * [[쌘뽈여자중학교]] * ~~안법중학교~~ * ~~알로이시오중학교~~ * [[오천중학교]] * ~~인천대건중학교~~ * [[전주성심여자중학교]] * [[전주해성중학교]] * [[진광중학교]] * [[해성중학교]] * [[효명중학교]] * [[효성중학교]] === 고등학교 === * [[계성고등학교(서울)]] * [[근화여자고등학교]] * [[논산대건고등학교]] * [[대건고등학교]] * [[대구가톨릭대학교사범대학부속무학고등학교]] * [[대양전자통신고등학교]] * [[데레사여자고등학교]] * [[동성고등학교]] * [[매괴고등학교]] * [[목포마리아회고등학교]] * [[박문여자고등학교]] * [[복자여자고등학교]] * [[살레시오고등학교]] * 살레시오여자고등학교 * [[상지여자고등학교]] * 성모여자고등학교(대전) * 성모여자고등학교(부산) * ~~성신고등학교~~ : 성신중학교가 폐교된 후로도 성신고등학교는 한동안 유지되었으나, 1983년 폐교되었다. 성신중ㆍ성신고의 교육시설은 동성중·동성고에서 흡수했다.[* 이로서 한국 가톨릭에서 소신학교는 사라졌다. 대신 [[교구]]마다 예비 신학생 모임을 만들어, 대신학교 입학을 희망하는 남학생들 및 남자 청년들을 관리한다. 2010년대부터 [[동성고등학교]]에서는 예비 신학생 학급을 만들어 기숙사 생활을 시키고 기초 신학과 어학을 가르치는 등, 부분적으로 소신학교를 부활시켰다.] * [[성심여자고등학교]] * ~~성요셉여자고등학교~~ : 씨튼수녀회에서 운영하던 학교. * [[성의고등학교]] * [[성의여자고등학교]] * [[성지여자고등학교]] * [[소명여자고등학교]] * [[순심고등학교]] : [[경상북도]] [[칠곡군]] 왜관읍 (운영: 성 베네딕도 왜관 수도원) * [[순심여자고등학교]] : [[경상북도]] [[칠곡군]] 왜관읍 (운영: 성 베네딕도 왜관 수도원) * [[신성여자고등학교]] * [[쌘뽈여자고등학교]] * [[안법고등학교]] * [[알로이시오전자기계고등학교]] * [[오천고등학교]] * [[인천대건고등학교]] * [[전주성심여자고등학교]] * [[전주해성고등학교]] * [[지산고등학교(부산)|지산고등학교]] * [[진광고등학교]] * [[해성고등학교]] * [[효명고등학교]] * [[효성여자고등학교]] === 전문대학 === * [[가톨릭상지대학교]] : 원주 소재 상지대학교와는 전혀 관련이 없는 경북 안동시 소재 전문대학 * [[수성대학교]] === 4년제 대학[anchor(대학교)] === [include(틀:대한민국의 가톨릭 산하 대학교)] * [[가톨릭대학교]] * [[가톨릭대학교/성신교정]] : [[서울대교구]], [[의정부교구]], [[평양교구]]의 [[사제]]를 양성하는 [[신학대학]]. 가톨릭 신학대학에서는 [[교구]]사제뿐 아니라 [[수도자]] 및 평신도들도 교육한다. * [[가톨릭대학교/성심교정]] * [[가톨릭대학교/성의교정]] : [[의과대학]]과 [[간호대학]] * [[가톨릭관동대학교]] : 본래 [[명지대학교]]와 같은 [[개신교]] 학교였다가 가톨릭 재단([[천주교 인천교구]]의 학교법인인 인천가톨릭학원)에서 인수해서 가톨릭 학교가 되었다. * [[광주가톨릭대학교]] : [[전주교구]], [[광주대교구]], [[제주교구]], [[마산교구]]의 사제를 양성하는 신학대학 * [[꽃동네대학교]] * [[대구가톨릭대학교]] : [[안동교구]]와 [[대구대교구]], [[천주교 부산교구|부산교구]]의 사제를 양성하며, 일반 학과들도 가지고 있다. * ~~[[성심여자대학교]]~~ : [[성심수녀회]]에서 운영하던 학교. [[가톨릭대학교]]에 흡수되어 [[가톨릭대학교/성심교정]]이 되었다. * [[인천가톨릭대학교]] : [[인천교구]]와 [[평양교구]]의 사제를 양성하며, 일반 학과들도 가지고 있다. * [[대전가톨릭대학교]] : [[청주교구]]와 [[천주교 대전교구|대전교구]]의 사제를 양성하는 신학대학 * [[목포가톨릭대학교]] * [[부산가톨릭대학교]] : [[천주교 부산교구|부산교구]]와 [[마산교구]]의 사제를 양성했으나, 성소 지원자의 감소 등의 이유로 2019학번부터 부산교구 출신 신학생은 [[대구가톨릭대학교]], 마산교구 출신 신학생은 [[광주가톨릭대학교]]에서 수학한다. 지금은 일반 학과들만 가지고 있다. * [[서강대학교]] : [[예수회]] 한국관구 소속 대학 (이전 [[미국]] 위스콘신 관구 소속) * [[수원가톨릭대학교]] : [[수원교구]], [[춘천교구]], [[원주교구]]의 사제를 양성하는 신학대학. * --[[한림대학교]], [[한림성심대학교]], [[한림국제대학원대학교]]-- : [[종립학교]]도 [[미션스쿨]]도 아니라서 학교도 재단도 일반학교지만 이사장의 종교가 천주교이고 부속 병원에 천주교 교목실이 설치되어있다. 개신교와 관련이 없지만 학교 역사나 이사장의 종교 때문에 학내에 교회가 설치된 [[중앙대학교]], [[서원대학교]]와 비슷하다고 보면 된다. === 기타 === * [[양업고등학교]]([[대안학교]]) * 은혜학교([[특수학교]]) * 오산성심학교(특수학교) * 꽃동네학교(특수학교) * 청주성신학교(특수학교) * 충주성심학교(특수학교) * 충주성모학교(특수학교) * 명혜학교(특수학교) : 1985년에는 가톨릭 [[수녀회]]인 [[http://www.solph.or.kr|영원한 도움의 성모 수녀회]]에서 인수했다. * 화(花)요일 아침예술학교 : 저소득층 여학생들을 대상으로 미술교육을 하는, 고등학교 과정의 대안학교. == 둘러보기 == [include(틀:대한민국 관련 문서)] [include(틀:대한민국 7대 종단)] [[분류:대한민국의 가톨릭]]